教觀綱宗釋義
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北天目蕅益沙門智旭重述
佛祖之要。
教觀而已矣。
觀非教不正。
教非觀不傳。
有教無觀則罔。
有觀無教則殆。
然統論時教。
大綱有八。
依教設觀。
數亦略同。
八教者。
一頓。
二漸。
三秘密。
四不定。
名為化儀四教。
如世藥方。
五三藏。
六通。
七别。
八圓。
名為化法四教。
如世藥味。
當知頓等所用。
總不出藏等四味。
藏以析空為觀。
通以體空為觀。
别以次第為觀。
圓以一心為觀。
四觀各用十法成乘。
能運行人至涅槃地。
藏通二種教觀。
運至真谛涅槃。
别圓二種教觀運至中谛大般涅槃。
藏通别三。
皆名為權。
唯圓教觀。
乃名真實。
就圓觀中。
複有三類。
一頓。
二漸。
三不定也。
為實施權。
則權含于實。
開權顯實。
則實融于權。
良由衆生根性不一。
緻使如來巧說不同。
且約一代。
略判五時。
一華嚴時。
正說圓教。
兼說别教。
約化儀名頓。
二阿含時。
但說三藏教。
約化儀名漸初。
三方等時。
對三藏教半字生滅門。
說通别圓教滿字不生不滅門。
約化儀名漸中。
四般若時。
帶通别二權理。
正說圓教實理。
約化儀名漸後。
五法華涅槃時。
法華開三藏通别之權。
唯顯圓教之實。
深明如來設教之始終。
具發如來本迹之廣遠。
約化儀名會漸歸頓。
亦名非頓非漸。
涅槃重為未入實者。
廣談常住。
又為末世根鈍。
重扶三權。
是以追說四教。
追泯四教。
約化儀亦名非頓非漸。
而秘密不定二種化儀。
徧于前之四時。
唯法華是顯露。
故非秘密。
是決定。
故非不定。
然此五時。
有别有通。
故須以别定通。
攝通入别。
方使教觀鹹悉不濫。
今先示五時八教圖。
次申通别五時論。
五時八教權實總圖 【通别五時論（最宜先知）】 法華玄義雲。
夫五味半滿。
論别。
别有齊限。
論通。
通于初後。
章安尊者雲。
人言第二時。
十二年中說三乘别教。
若爾。
過十二年。
有宜聞四谛十二因緣六度。
豈可不說。
若說。
則三乘不止在十二年中。
若不說。
則一段在後宜聞者。
佛豈可不化也。
定無此理。
經言。
為聲聞說四谛乃至說六度。
不止十二年。
蓋一代中随宜聞者即說耳。
如四阿含五部律。
是為聲聞說。
乃訖于聖滅。
即是其事。
何得言小乘悉十二年中也。
人言第三時。
三十年中說空宗般若維摩思益。
依何經文。
知三十年也。
大智度論雲。
須菩提于法華中。
聞說舉手低頭皆得作佛。
是以今問退義。
若爾。
大品與法華。
前後何定也。
論曰。
智者章安。
明文若此。
今人絕不寓目。
尚自訛傳阿含十二方等八之妄說。
為害甚大。
故先申通論。
次申别論。
先明通五時者。
自有一類大機。
即于此土見華藏界舍那身土常住不滅。
則華嚴通後際也。
隻今華嚴入法界品。
亦斷不在三七日中。
複有一類小機。
始從鹿苑。
終至鶴林。
唯聞阿含毗尼對法。
則三藏通于前後明矣。
章安如此破斥。
癡人何尚執迷。
複有一類小機。
宜聞彈斥褒歎而生恥慕。
佛即為說方等法門。
豈得局在十二年後。
僅八年中。
且如方等陀羅尼經。
說在法華經後。
則方等亦通前後明矣。
複有三乘。
須曆色心等世出世法。
一一會歸摩诃衍道。
佛即為說般若。
故雲。
從初得道。
乃至泥洹。
于其中間。
常說般若。
則般若亦通前後明矣。
複有根熟衆生。
佛即為其開權顯實。
開迹顯本。
決無留待四十年後之理。
但佛以神力。
令根未熟者不聞。
故智者大師雲。
法華約顯露邊。
不見在前。
秘密邊論。
理無障礙。
且如經雲。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩授記作佛。
如是法者。
豈非妙法。
又梵網經雲。
吾今來此世界。
八千返。
坐金剛華光王座等。
豈非亦是開迹顯本耶。
複有衆生。
應見涅槃而得度者。
佛即示入涅槃。
故曰。
八相之中。
各具八相。
不可思議。
且大般涅槃經。
追叙阿阇世王忏悔等緣。
并非一日一夜中事也。
次明别五時者。
乃約一類最鈍聲聞。
具經五番陶鑄方得入實。
所謂初于華嚴。
不見不聞。
全生如乳。
（華嚴前八會中。
永無聲聞。
故雲不見不聞。
至第九會入法界品。
在祇園中。
方有聲聞。
爾時已證聖果。
尚于菩薩境界如啞如聾。
驗知爾前縱閑華嚴。
亦決無益。
然舍利弗等。
由聞藏教。
方證聖果。
方預入法界會。
則知入法界品。
斷不說在阿含前矣。
人胡略不思察。
妄謂華嚴局在三七日内耶。
）次于阿含。
聞因緣生滅法。
轉凡成聖。
如轉乳成酪。
（酪即熟乳漿也。
）次聞方等。
彈偏斥小。
歎大褒圓。
遂乃恥小慕大。
自悲敗種。
雖複具聞四教。
然但密得通益。
如轉酪成生酥。
次聞般若。
會一切法皆摩诃衍。
轉教菩薩。
領知一切佛法寶藏。
雖帶通别正明圓教。
然但密得别益。
如轉生酥成熟酥。
次聞法華。
開權顯實。
方得圓教實益。
如轉熟酥而成醍醐。
然隻此别五時法。
亦不拘定年月日時。
但随所應聞。
即便得聞。
如來說法。
神力自在。
一音異解。
豈容思議。
又有根稍利者。
不必具曆五味。
或但經四番三番二番陶鑄。
便得入實。
若于阿含方等般若随一悟入者。
即是秘密不定二種化儀所攝。
複有衆生。
未堪聞法華者。
或自甘退席。
或移置他方。
此則更待涅槃捃拾。
或待滅後餘佛。
事非一概。
熟玩法華玄義文句。
群疑自釋。
【化儀四教說】 頓有二義。
一頓教部。
謂初成道。
為大根人之所頓說。
唯局華嚴。
（凡一代中。
直說界外大法。
不與三乘共者。
如梵網圓覺等經。
并宜收入此部。
是謂以别定通。
攝通入别也。
）二頓教相。
謂初發心時。
便成正覺。
及性修不二。
生佛體同等義。
則方等般若諸經。
悉皆有之。
漸亦二義。
一漸教部。
謂惟局阿含為漸初（凡一代中。
所說生滅四谛。
十二緣生。
事六度等。
三乘權法。
并宜收入此部。
）方等為漸中。
（凡一代中。
所說彈偏斥小。
歎大褒圓等經。
及餘四時所不攝者。
并宜攝入此部。
如增上緣。
名義寬故。
）般若為漸後。
（凡一代中。
所說若共不共諸般若教。
并宜攝入此部）二漸教相。
謂曆劫修行斷惑證位次第。
則華嚴亦複有之。
法華會漸歸頓。
不同華嚴初說。
故非頓。
不同阿含方等般。
若隔曆未融。
故非漸。
然仍雙照頓漸兩相。
秘密亦有二義。
一秘密教。
謂于前四時中。
或為彼人說頓。
為此人說漸等。
彼此互不相知。
各自得益（法華正直舍方便。
但說無上道。
故非秘密）二秘密咒。
謂一切陀羅尼章句。
即五時教中。
皆悉有之。
不定亦有二義。
一不定教。
謂于前四時中。
或為彼人說頓。
為此人說漸。
彼此互知。
各别得益。
即是宜聞頓者聞頓。
宜聞漸者聞漸也。
（法華決定說大乘。
故非不定教相）。
二不定益。
謂前四時中。
或聞頓教得漸益。
或聞漸教得頓益。
即是以頓助漸。
以漸助頓也。
（随聞法華一句一偈。
皆得受記作佛。
故非不定益也。
）頓教部。
止用圓别二種化法。
漸教部。
具用四種化法。
顯露不定。
既徧四時。
亦還用四種化法。
秘密不定。
亦徧四時。
亦還用四種化法。
頓教相。
局惟在圓。
通則前之三教。
亦自各有頓義。
如善來得阿羅漢等。
漸教相。
局在藏通别三。
通則圓教亦有漸義。
如觀行、相似、分證究竟等。
秘密教。
互不相知。
故無可傳。
秘密咒。
約四悉檀。
故有可傳。
不定教。
不定益。
并入前四時中。
故無别部可指。
約化儀教。
複立三觀。
謂頓觀。
漸觀。
不定觀。
蓋秘密教。
既不可傳。
故不可約之立觀。
設欲立觀。
亦止是頓漸不定三法皆秘密耳。
今此三觀。
名與教同。
旨乃大異。
何以言之。
頓教指華嚴經。
義則兼别。
頓觀唯約圓人。
初心便觀諸法實相。
如摩诃止觀所明是也。
漸教指阿含方等般若。
義兼四教。
複未開顯。
漸觀亦唯約圓人。
解雖已圓。
行須次第。
如釋禅波羅蜜法門所明是也。
不定教。
指前四時。
亦兼四教。
仍未會合。
不定觀。
亦唯約圓人。
解已先圓。
随于何行。
或超或次。
皆得悟入。
如六妙門所明是也。
（此本在高麗國。
神州失傳）問。
但說圓頓止觀即足。
何意複說漸及不定。
答。
根性各别。
若但說頓。
收機不盡。
問。
既稱漸及不定。
何故惟約圓人。
答。
圓人受法。
無法不圓。
由未開圓解。
不應辄論修證。
縱令修證。
未免日劫相倍。
【化法四教說】 法尚無一。
雲何有四。
乃如來利他妙智。
因衆生病而設藥也。
見思病重。
為說三藏教。
見思病輕。
為說通教。
無明病重。
為說别教。
無明病輕。
為說圓教。
○三藏教。
四阿含為經藏。
毗尼為律藏。
阿毗昙為論藏。
此教诠生滅四谛。
（苦則生異滅三。
相遷移。
集則貪嗔癡等分四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
）亦诠思議生滅十二因緣。
（無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
）亦诠事六度行。
（布施。
持戒。
忍辱。
精進。
禅定。
智慧。
）亦诠實有二谛。
（陰入界等實法為俗。
實有滅乃為真。
）開示界内鈍根衆生。
令修析空觀。
（觀于地水火風空識六界。
無我我所）出分段生死。
證偏真涅槃。
正化二乘。
傍化菩薩。
亦得約當教自論六即。
理即者。
偏真也。
諸行無常。
是生滅法。
生滅滅已。
寂滅為樂。
因滅會真。
滅非真谛。
滅尚非真。
況苦集道。
真谛在因果事相之外。
故依衍教。
判曰偏真。
名字即者。
學名字也。
知一切法。
從因緣生。
不從時方梵天極微四大等生。
亦非無因緣自然而生。
知因緣所生法。
皆悉無常無我。
觀行即者。
一五停心。
二别相念。
三總相念。
外凡資糧位也。
五停心者。
一多貪衆生不淨觀。
二多嗔衆生慈悲觀。
三多散衆生數息觀。
四愚癡衆生因緣觀。
五多障衆生念佛觀。
以此五法為方便。
調停其心。
令堪修念處。
故名停心也。
别相念者。
一觀身不淨。
二觀受是苦。
三觀心無常。
四觀法無我。
對治依于五蘊所起四倒也。
總相念者。
觀身不淨。
受心法亦皆不淨。
觀受是苦。
心法身亦皆苦。
觀心無常。
法身受亦皆無常。
觀法無我。
身受心亦皆無我也。
相似即者。
内凡加行位也。
一暖。
二頂。
三忍。
四世第一。
得色界有漏善根。
能入見道。
分證即者。
前三果有學位也。
初須陀洹果。
此雲預流。
用八忍八智。
頓斷三界見惑。
初預聖流。
名見道位。
二斯陀含果。
此雲一來。
斷欲界六品思惑。
餘三品在。
猶潤一生。
三阿那含果。
此雲不還。
斷欲界思惑盡。
進斷上八地思。
不複還來欲界。
此二名修道位。
究竟即者。
三乘無學位也。
一小乘第四阿羅漢果。
此含三義。
一殺賊。
二應供。
三無生。
斷三界見思俱盡。
子縛已斷。
果縛尚存。
名有餘涅槃。
若灰身泯智。
名無餘涅槃。
二中乘辟支佛果。
此人根性稍利。
逆順觀察十二因緣。
斷見思惑。
與羅漢同。
更侵習氣。
故居聲聞上。
三大乘佛果。
此人根性大利。
從初發心。
緣四谛境。
發四弘誓。
即名菩薩。
修行六度。
初阿僧祇劫。
事行雖強。
理觀尚弱。
準望聲聞。
在外凡位。
第二阿僧祇劫。
谛解漸明。
在暖位。
第三阿僧祇劫。
谛解轉明。
在頂位。
六度既滿。
更住百劫修相好因。
在下忍位。
次入補處。
生兜率天。
乃至入胎。
出胎。
出家。
降魔。
安坐不動時。
是中忍位。
次一刹那。
入上忍。
次一刹那。
入世第一。
發真無漏三十四心。
頓斷見思正習無餘。
坐木菩提樹下。
以生草為座。
成劣應身。
（如釋迦丈六。
彌勒十六丈等）受梵王請。
三轉法輪。
度三根性緣盡入
教觀而已矣。
觀非教不正。
教非觀不傳。
有教無觀則罔。
有觀無教則殆。
然統論時教。
大綱有八。
依教設觀。
數亦略同。
八教者。
一頓。
二漸。
三秘密。
四不定。
名為化儀四教。
如世藥方。
五三藏。
六通。
七别。
八圓。
名為化法四教。
如世藥味。
當知頓等所用。
總不出藏等四味。
藏以析空為觀。
通以體空為觀。
别以次第為觀。
圓以一心為觀。
四觀各用十法成乘。
能運行人至涅槃地。
藏通二種教觀。
運至真谛涅槃。
别圓二種教觀運至中谛大般涅槃。
藏通别三。
皆名為權。
唯圓教觀。
乃名真實。
就圓觀中。
複有三類。
一頓。
二漸。
三不定也。
為實施權。
則權含于實。
開權顯實。
則實融于權。
良由衆生根性不一。
緻使如來巧說不同。
且約一代。
略判五時。
一華嚴時。
正說圓教。
兼說别教。
約化儀名頓。
二阿含時。
但說三藏教。
約化儀名漸初。
三方等時。
對三藏教半字生滅門。
說通别圓教滿字不生不滅門。
約化儀名漸中。
四般若時。
帶通别二權理。
正說圓教實理。
約化儀名漸後。
五法華涅槃時。
法華開三藏通别之權。
唯顯圓教之實。
深明如來設教之始終。
具發如來本迹之廣遠。
約化儀名會漸歸頓。
亦名非頓非漸。
涅槃重為未入實者。
廣談常住。
又為末世根鈍。
重扶三權。
是以追說四教。
追泯四教。
約化儀亦名非頓非漸。
而秘密不定二種化儀。
徧于前之四時。
唯法華是顯露。
故非秘密。
是決定。
故非不定。
然此五時。
有别有通。
故須以别定通。
攝通入别。
方使教觀鹹悉不濫。
今先示五時八教圖。
次申通别五時論。
五時八教權實總圖 【通别五時論（最宜先知）】 法華玄義雲。
夫五味半滿。
論别。
别有齊限。
論通。
通于初後。
章安尊者雲。
人言第二時。
十二年中說三乘别教。
若爾。
過十二年。
有宜聞四谛十二因緣六度。
豈可不說。
若說。
則三乘不止在十二年中。
若不說。
則一段在後宜聞者。
佛豈可不化也。
定無此理。
經言。
為聲聞說四谛乃至說六度。
不止十二年。
蓋一代中随宜聞者即說耳。
如四阿含五部律。
是為聲聞說。
乃訖于聖滅。
即是其事。
何得言小乘悉十二年中也。
人言第三時。
三十年中說空宗般若維摩思益。
依何經文。
知三十年也。
大智度論雲。
須菩提于法華中。
聞說舉手低頭皆得作佛。
是以今問退義。
若爾。
大品與法華。
前後何定也。
論曰。
智者章安。
明文若此。
今人絕不寓目。
尚自訛傳阿含十二方等八之妄說。
為害甚大。
故先申通論。
次申别論。
先明通五時者。
自有一類大機。
即于此土見華藏界舍那身土常住不滅。
則華嚴通後際也。
隻今華嚴入法界品。
亦斷不在三七日中。
複有一類小機。
始從鹿苑。
終至鶴林。
唯聞阿含毗尼對法。
則三藏通于前後明矣。
章安如此破斥。
癡人何尚執迷。
複有一類小機。
宜聞彈斥褒歎而生恥慕。
佛即為說方等法門。
豈得局在十二年後。
僅八年中。
且如方等陀羅尼經。
說在法華經後。
則方等亦通前後明矣。
複有三乘。
須曆色心等世出世法。
一一會歸摩诃衍道。
佛即為說般若。
故雲。
從初得道。
乃至泥洹。
于其中間。
常說般若。
則般若亦通前後明矣。
複有根熟衆生。
佛即為其開權顯實。
開迹顯本。
決無留待四十年後之理。
但佛以神力。
令根未熟者不聞。
故智者大師雲。
法華約顯露邊。
不見在前。
秘密邊論。
理無障礙。
且如經雲。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩授記作佛。
如是法者。
豈非妙法。
又梵網經雲。
吾今來此世界。
八千返。
坐金剛華光王座等。
豈非亦是開迹顯本耶。
複有衆生。
應見涅槃而得度者。
佛即示入涅槃。
故曰。
八相之中。
各具八相。
不可思議。
且大般涅槃經。
追叙阿阇世王忏悔等緣。
并非一日一夜中事也。
次明别五時者。
乃約一類最鈍聲聞。
具經五番陶鑄方得入實。
所謂初于華嚴。
不見不聞。
全生如乳。
（華嚴前八會中。
永無聲聞。
故雲不見不聞。
至第九會入法界品。
在祇園中。
方有聲聞。
爾時已證聖果。
尚于菩薩境界如啞如聾。
驗知爾前縱閑華嚴。
亦決無益。
然舍利弗等。
由聞藏教。
方證聖果。
方預入法界會。
則知入法界品。
斷不說在阿含前矣。
人胡略不思察。
妄謂華嚴局在三七日内耶。
）次于阿含。
聞因緣生滅法。
轉凡成聖。
如轉乳成酪。
（酪即熟乳漿也。
）次聞方等。
彈偏斥小。
歎大褒圓。
遂乃恥小慕大。
自悲敗種。
雖複具聞四教。
然但密得通益。
如轉酪成生酥。
次聞般若。
會一切法皆摩诃衍。
轉教菩薩。
領知一切佛法寶藏。
雖帶通别正明圓教。
然但密得别益。
如轉生酥成熟酥。
次聞法華。
開權顯實。
方得圓教實益。
如轉熟酥而成醍醐。
然隻此别五時法。
亦不拘定年月日時。
但随所應聞。
即便得聞。
如來說法。
神力自在。
一音異解。
豈容思議。
又有根稍利者。
不必具曆五味。
或但經四番三番二番陶鑄。
便得入實。
若于阿含方等般若随一悟入者。
即是秘密不定二種化儀所攝。
複有衆生。
未堪聞法華者。
或自甘退席。
或移置他方。
此則更待涅槃捃拾。
或待滅後餘佛。
事非一概。
熟玩法華玄義文句。
群疑自釋。
【化儀四教說】 頓有二義。
一頓教部。
謂初成道。
為大根人之所頓說。
唯局華嚴。
（凡一代中。
直說界外大法。
不與三乘共者。
如梵網圓覺等經。
并宜收入此部。
是謂以别定通。
攝通入别也。
）二頓教相。
謂初發心時。
便成正覺。
及性修不二。
生佛體同等義。
則方等般若諸經。
悉皆有之。
漸亦二義。
一漸教部。
謂惟局阿含為漸初（凡一代中。
所說生滅四谛。
十二緣生。
事六度等。
三乘權法。
并宜收入此部。
）方等為漸中。
（凡一代中。
所說彈偏斥小。
歎大褒圓等經。
及餘四時所不攝者。
并宜攝入此部。
如增上緣。
名義寬故。
）般若為漸後。
（凡一代中。
所說若共不共諸般若教。
并宜攝入此部）二漸教相。
謂曆劫修行斷惑證位次第。
則華嚴亦複有之。
法華會漸歸頓。
不同華嚴初說。
故非頓。
不同阿含方等般。
若隔曆未融。
故非漸。
然仍雙照頓漸兩相。
秘密亦有二義。
一秘密教。
謂于前四時中。
或為彼人說頓。
為此人說漸等。
彼此互不相知。
各自得益（法華正直舍方便。
但說無上道。
故非秘密）二秘密咒。
謂一切陀羅尼章句。
即五時教中。
皆悉有之。
不定亦有二義。
一不定教。
謂于前四時中。
或為彼人說頓。
為此人說漸。
彼此互知。
各别得益。
即是宜聞頓者聞頓。
宜聞漸者聞漸也。
（法華決定說大乘。
故非不定教相）。
二不定益。
謂前四時中。
或聞頓教得漸益。
或聞漸教得頓益。
即是以頓助漸。
以漸助頓也。
（随聞法華一句一偈。
皆得受記作佛。
故非不定益也。
）頓教部。
止用圓别二種化法。
漸教部。
具用四種化法。
顯露不定。
既徧四時。
亦還用四種化法。
秘密不定。
亦徧四時。
亦還用四種化法。
頓教相。
局惟在圓。
通則前之三教。
亦自各有頓義。
如善來得阿羅漢等。
漸教相。
局在藏通别三。
通則圓教亦有漸義。
如觀行、相似、分證究竟等。
秘密教。
互不相知。
故無可傳。
秘密咒。
約四悉檀。
故有可傳。
不定教。
不定益。
并入前四時中。
故無别部可指。
約化儀教。
複立三觀。
謂頓觀。
漸觀。
不定觀。
蓋秘密教。
既不可傳。
故不可約之立觀。
設欲立觀。
亦止是頓漸不定三法皆秘密耳。
今此三觀。
名與教同。
旨乃大異。
何以言之。
頓教指華嚴經。
義則兼别。
頓觀唯約圓人。
初心便觀諸法實相。
如摩诃止觀所明是也。
漸教指阿含方等般若。
義兼四教。
複未開顯。
漸觀亦唯約圓人。
解雖已圓。
行須次第。
如釋禅波羅蜜法門所明是也。
不定教。
指前四時。
亦兼四教。
仍未會合。
不定觀。
亦唯約圓人。
解已先圓。
随于何行。
或超或次。
皆得悟入。
如六妙門所明是也。
（此本在高麗國。
神州失傳）問。
但說圓頓止觀即足。
何意複說漸及不定。
答。
根性各别。
若但說頓。
收機不盡。
問。
既稱漸及不定。
何故惟約圓人。
答。
圓人受法。
無法不圓。
由未開圓解。
不應辄論修證。
縱令修證。
未免日劫相倍。
【化法四教說】 法尚無一。
雲何有四。
乃如來利他妙智。
因衆生病而設藥也。
見思病重。
為說三藏教。
見思病輕。
為說通教。
無明病重。
為說别教。
無明病輕。
為說圓教。
○三藏教。
四阿含為經藏。
毗尼為律藏。
阿毗昙為論藏。
此教诠生滅四谛。
（苦則生異滅三。
相遷移。
集則貪嗔癡等分四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
）亦诠思議生滅十二因緣。
（無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。
行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
）亦诠事六度行。
（布施。
持戒。
忍辱。
精進。
禅定。
智慧。
）亦诠實有二谛。
（陰入界等實法為俗。
實有滅乃為真。
）開示界内鈍根衆生。
令修析空觀。
（觀于地水火風空識六界。
無我我所）出分段生死。
證偏真涅槃。
正化二乘。
傍化菩薩。
亦得約當教自論六即。
理即者。
偏真也。
諸行無常。
是生滅法。
生滅滅已。
寂滅為樂。
因滅會真。
滅非真谛。
滅尚非真。
況苦集道。
真谛在因果事相之外。
故依衍教。
判曰偏真。
名字即者。
學名字也。
知一切法。
從因緣生。
不從時方梵天極微四大等生。
亦非無因緣自然而生。
知因緣所生法。
皆悉無常無我。
觀行即者。
一五停心。
二别相念。
三總相念。
外凡資糧位也。
五停心者。
一多貪衆生不淨觀。
二多嗔衆生慈悲觀。
三多散衆生數息觀。
四愚癡衆生因緣觀。
五多障衆生念佛觀。
以此五法為方便。
調停其心。
令堪修念處。
故名停心也。
别相念者。
一觀身不淨。
二觀受是苦。
三觀心無常。
四觀法無我。
對治依于五蘊所起四倒也。
總相念者。
觀身不淨。
受心法亦皆不淨。
觀受是苦。
心法身亦皆苦。
觀心無常。
法身受亦皆無常。
觀法無我。
身受心亦皆無我也。
相似即者。
内凡加行位也。
一暖。
二頂。
三忍。
四世第一。
得色界有漏善根。
能入見道。
分證即者。
前三果有學位也。
初須陀洹果。
此雲預流。
用八忍八智。
頓斷三界見惑。
初預聖流。
名見道位。
二斯陀含果。
此雲一來。
斷欲界六品思惑。
餘三品在。
猶潤一生。
三阿那含果。
此雲不還。
斷欲界思惑盡。
進斷上八地思。
不複還來欲界。
此二名修道位。
究竟即者。
三乘無學位也。
一小乘第四阿羅漢果。
此含三義。
一殺賊。
二應供。
三無生。
斷三界見思俱盡。
子縛已斷。
果縛尚存。
名有餘涅槃。
若灰身泯智。
名無餘涅槃。
二中乘辟支佛果。
此人根性稍利。
逆順觀察十二因緣。
斷見思惑。
與羅漢同。
更侵習氣。
故居聲聞上。
三大乘佛果。
此人根性大利。
從初發心。
緣四谛境。
發四弘誓。
即名菩薩。
修行六度。
初阿僧祇劫。
事行雖強。
理觀尚弱。
準望聲聞。
在外凡位。
第二阿僧祇劫。
谛解漸明。
在暖位。
第三阿僧祇劫。
谛解轉明。
在頂位。
六度既滿。
更住百劫修相好因。
在下忍位。
次入補處。
生兜率天。
乃至入胎。
出胎。
出家。
降魔。
安坐不動時。
是中忍位。
次一刹那。
入上忍。
次一刹那。
入世第一。
發真無漏三十四心。
頓斷見思正習無餘。
坐木菩提樹下。
以生草為座。
成劣應身。
（如釋迦丈六。
彌勒十六丈等）受梵王請。
三轉法輪。
度三根性緣盡入
