禅宗史的真曆史與假曆史
關燈
小
中
大
假曆史
世尊在靈山會拈花示衆，人天百萬悉皆不解，獨大迦葉微笑。
佛雲，我有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉了。
大迦葉傳阿難，以下遞傳，共廿八代，每一代隻有一人。
第廿八代菩提達摩東來，是為東土禅門初祖。
【十一世紀的契嵩有《傳法正宗記》，又有《傳法正宗定祖圖》【碛砂藏587，588，約、法】把廿八祖畫出像來！】 師子比丘以後的幾代： 宗密所記《寶林傳》 【古本《壇經》】《傳燈錄》 日本所傳契嵩所圖 -【23】師子【7】婆須密 -【24】舍那婆斯【24】師子 -【25】優婆崛【25】婆舍斯多 -【26】婆須密【26】不如蜜多 -【27】僧迦羅叉【27】般若多羅 -【28】菩提達摩【28】菩提達摩 菩提達摩到廣州，在梁武帝普通八年【527】【《傳燈錄》】。
契嵩考定為普通元年【520】。
北去至魏，行化九年而死。
達摩帶了傳法袈裟東來。
傳于慧可，以下傳授世次： 達摩 慧可 僧璨 道信 弘忍 慧能 六代相傳，皆“傳一領袈裟，以為法信。
” 第五代弘忍和尚，在蕲州黃梅雙峰山行化時，有上座神秀“衆所宗仰”。
又有南方新州來的一個不識字的獦獠，姓盧，在碓房裡作工。
弘忍和尚要傳法，命他的弟子各作一偈，表示各人的見解。
神秀作偈曰， 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍看了，不很欣賞。
過了幾天，那個不識字的盧行者也編了一首偈，請人寫在壁上。
其詞是： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！ 五祖和尚看了大喜，後來在三更喚他去，秘密傳授心法并傳袈裟給他，叫他趕快南歸。
是為南宗的“六祖”。
希運— 懷讓——道一——懷海【黃藥】 【南丘】【馬祖】【百丈】靈祐— 【沩】 —【臨濟】義玄 【宗】 —慧寂 【仰山】 行思—希遷——口—口— 【江西】【石頭】口—口— —宣鑒【雲門宗】 【德山】玄沙宗 —【洞山宗】—【曹山宗】 真曆史 全無一點經典上的根據。
佛教内容有戒、定、慧三部分。
其中“定”是禅定，來源甚古。
印度人最缺乏曆史觀念，故佛教沒有更傳，更沒有可信的吏傳。
印度記佛教宗派的史書，如《異部宗輪論》【《十八部論》】并無此說。
中國有曆史記載的習慣，故初期以後即有史籍可稽，如僧祐的《出三藏記集》，慧皎的《高僧傳》，道宣的《續高僧傳》，都沒有佛法傳
佛雲，我有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉了。
大迦葉傳阿難，以下遞傳，共廿八代，每一代隻有一人。
第廿八代菩提達摩東來，是為東土禅門初祖。
【十一世紀的契嵩有《傳法正宗記》，又有《傳法正宗定祖圖》【碛砂藏587，588，約、法】把廿八祖畫出像來！】 師子比丘以後的幾代： 宗密所記《寶林傳》 【古本《壇經》】《傳燈錄》 日本所傳契嵩所圖 -【23】師子【7】婆須密 -【24】舍那婆斯【24】師子 -【25】優婆崛【25】婆舍斯多 -【26】婆須密【26】不如蜜多 -【27】僧迦羅叉【27】般若多羅 -【28】菩提達摩【28】菩提達摩 菩提達摩到廣州，在梁武帝普通八年【527】【《傳燈錄》】。
契嵩考定為普通元年【520】。
北去至魏，行化九年而死。
達摩帶了傳法袈裟東來。
傳于慧可，以下傳授世次： 達摩 慧可 僧璨 道信 弘忍 慧能 六代相傳，皆“傳一領袈裟，以為法信。
” 第五代弘忍和尚，在蕲州黃梅雙峰山行化時，有上座神秀“衆所宗仰”。
又有南方新州來的一個不識字的獦獠，姓盧，在碓房裡作工。
弘忍和尚要傳法，命他的弟子各作一偈，表示各人的見解。
神秀作偈曰， 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍看了，不很欣賞。
過了幾天，那個不識字的盧行者也編了一首偈，請人寫在壁上。
其詞是： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！ 五祖和尚看了大喜，後來在三更喚他去，秘密傳授心法并傳袈裟給他，叫他趕快南歸。
是為南宗的“六祖”。
希運— 懷讓——道一——懷海【黃藥】 【南丘】【馬祖】【百丈】靈祐— 【沩】 —【臨濟】義玄 【宗】 —慧寂 【仰山】 行思—希遷——口—口— 【江西】【石頭】口—口— —宣鑒【雲門宗】 【德山】玄沙宗 —【洞山宗】—【曹山宗】 真曆史 全無一點經典上的根據。
佛教内容有戒、定、慧三部分。
其中“定”是禅定，來源甚古。
印度人最缺乏曆史觀念，故佛教沒有更傳，更沒有可信的吏傳。
印度記佛教宗派的史書，如《異部宗輪論》【《十八部論》】并無此說。
中國有曆史記載的習慣，故初期以後即有史籍可稽，如僧祐的《出三藏記集》，慧皎的《高僧傳》，道宣的《續高僧傳》，都沒有佛法傳
