弘明集卷第十三

而已。

    固無事于幽冥。

    原經教之設。

    蓋所以悟夫求己。

    然求己之方。

    非教莫悟。

    悟因乎教。

    則功由神道。

    欣感發中必形于事。

    亦由詠歌不足系以手舞。

    然則奉而尊之。

    蓋理所不必須而情所不能廢。

    宜縱己深體教旨。

    忘懷欣想。

    将以己引物自同乎衆。

    所以固新涉之志而令寄懷有拟。

     經雲。

    生苦老苦病苦死苦。

    怨憎會苦恩愛别離苦所求不得苦。

    遇此諸苦則宜深惟緣對兼覺魔僞。

    開以達觀弘以等心。

    且區區一生有同過隙。

    所遇雖殊終歸枯朽。

    得失少多固不足計。

    該以數塗則此心自息。

    又苟未入道則休戚疊用。

    聚散去來賢愚同緻。

    是以經雲。

    安則有危得則有喪。

    合會有離生則有死。

    蓋自然之常勢。

    必至之定期。

    推而安之則無往不夷。

     維摩诘雲。

    一切諸法定意生形。

    然則兆動于始事應乎末。

    念起而有慮息則無。

    意之所安則觸遇而夷。

    情之所礙則無往不滞。

    因此而言。

    通滞之所由。

    在我而不在物也。

    若乃懼生于心則釁乘于外。

    外釁既乘内懼愈結。

    苟患失之無所不至矣。

    是以經稱丈夫畏時非人得其便。

    誠能住心以理天關内固。

    則人鬼罔間緣對自息。

    萬有無以嬰。

    衆邪不能襲。

     四非常。

    一曰無常。

    二曰苦。

    三曰空。

    四曰非身。

    少長殊形陵谷易處。

    謂之無常。

    盛衰相襲欣極必悲。

    謂之為苦。

    一切萬有終歸于無。

    謂之為空。

    神無常宅遷化靡停。

    謂之非身。

    經稱處或樂之地。

    覺必苦之對。

    蓋推代謝于往複。

    審樂往則哀來。

    故居安慮危夕惕榮觀。

    若夫深于苦者。

    謂之見谛。

    達有心則有滞。

    有滞則苦存。

    雖貴極人天位兼崇高。

    所乘愈重矜着彌深。

    情之所樂于理愈苦。

    故經雲。

    三界皆苦無可樂者。

    又雲。

    五道衆生共在一大獄中。

    苟心系乎有則罪福同貫。

    故總謂三界為一大獄。

    佛問諸弟子。

    何謂無常。

    一人曰。

    一日不可保不可保。

    是為無常。

    佛言。

    非佛弟子。

    一人曰。

    食頃不可保。

    是為無常。

    佛言。

    非佛弟子。

    一人曰。

    出息不報便就後世。

    是為無常。

    佛言。

    真佛弟子。

    夫無常顯證日陳于前。

    而萬代同歸終莫之悟。

    無瞬息之安保永世之計。

    懼不在交則每事殆懈。

    以之進德則功無覆篑。

    以之治心則惰其所習。

    是以有道之士。

    指寸陰而惜逝。

    恒自強于鞭後業興時競。

    惟日不足則亂念無因而生。

    緣對靡由而起。

     六度。

    一曰施。

    二曰戒。

    三曰忍辱。

    四曰情進。

    五曰一心。

    六曰智慧。

    積而能散潤濟衆生。

    施也。

    謹守十善閉邪以誠。

    誡也。

    犯而不校常善下已。

    忍辱也。

    勤行所習夙夜匪懈。

    精進也。

    專心守意以約斂衆。

    一心也。

    凡此五事行以有心謂之俗度。

    領以兼忘謂之道慧。

    本起經雲。

    九十六種道術各信所事皆樂安生。

    孰知其惑。

    夫欣得惡失樂存哀亡。

    蓋弱喪之常滞有生所感同。

    然冥力潛謝。

    非務戀所留。

    對至而應。

    豈智用所制。

    是以學者必歸心化本領觀玄宗。

    玩之珍之則衆念自廢。

    廢則有忘。

    有忘則緣絕。

    緣報既絕然後入于無生。

    既不受生故能不死。

    是以普耀經雲。

    無所從生靡所不生。

    于諸所生而無所生。

    泥洹經雲。

    心識靜休則不死不生。

    心為種本。

    行為其地。

    報為結實。

    猶如種殖各以其類時至而生不可遏也。

    種十惡戒善則受生之報具于上章加種禅等四空。

    則貴極天道四空及禅。

    數經具載其義。

    從第一天至二十八天。

    随其事行福轉倍增種非常禅。

    皆谛背有着無則得羅漢泥洹。

    不忌有為不系空觀。

    遇理而冥無執無寄為無所種。

    既無所種故不受報。

    廓然玄廢則佛之泥洹。

    泥洹者。

    漢曰無為。

    亦曰滅度。

    維摩诘曰。

    彼六師者說倚為道。

    從是師者為住諸見。

    為堕邊際為歸八難。

    不得離生死道也。

    雖玄心屢習而介然微動。

    猶均彼六師同滞一有。

    況貪生倚想報我捍化。

    雖複福踰山河貴極三界。

    倚伏旋還終墜罪苦。

    豈獲甯神大造泊然玄夷哉。

     夫生必有情天勢率至。

    不定于善必在于惡。

    是以始行道者要必有寄。

    寄之所因必因乎有。

    有之所資必資乎煩。

    是以經雲。

    欲于空中造立宮室。

    終不能成。

    取佛國者非于空也。

    然則五度四等未始可廢。

    但當即其事用而去其忮心。

    歸于佛則無解于佛。

    歸于戒則無功于戒。

    則禅谛與五陰俱冥。

    末用與本觀同盡。

    雖複衆行兼陳。

    固是空中行空耳。

    或以為空則無行。

    行則非空。

    既已有所無乃失空乎。

    夫空者忘懷之稱。

    非府宅之謂也。

    無誠無矣。

    存無則滞封。

    有誠有矣。

    兩忘則玄解。

    然則有無由乎方寸。

    而無系于外物。

    器象雖陳于事用。

    感絕則理冥。

    豈滅有而後無。

    階損以至盡哉。

    由此言之。

    有固非滞。

    滞有則背宗。