卷第二十一

自一谛。

    橫見起動複是一谛。

    準應有兩不得言一。

    又咨。

    為有橫見為無橫見。

    令旨又答。

    依人為語有此橫見。

    又咨。

     若依人語故有橫見。

    依法為談不應見動。

    令旨又答。

    法乃無動。

    不妨橫者自見其動。

     丹陽尹晉安王蕭綱咨曰。

    解旨依人為辨有生不生。

    未審浮虛之與不生。

    隻是一體為當有異。

    令旨答曰。

    凡情所見見其起動。

    聖人所見見其不生。

    依仁為論乃是異體。

    若語相即則不成異。

    具如向釋不複多論。

    又咨。

    若真不異俗。

    俗不異真。

    豈得俗人所見生法為體。

    聖人所見不生為體。

    令旨答。

    即俗知真。

    即真見俗。

    就此為談自成無異。

    約人辨見自有生不生殊。

    又咨。

    未審俗谛之體既雲浮幻。

    何得于真實之中見此浮幻。

    令旨答。

    真實之體自無浮幻。

    惑者橫構。

    謂之為有。

    無傷真實體自虛玄。

    又咨。

    聖人所見見不流動。

    凡夫所見自見流動。

    既流不流異。

    愚謂不得為一。

    令旨答。

    不謂流不流各是一體。

    正言凡夫于不流之中橫見此流。

    以是為論可得成一。

    又咨。

    真寂之體本自不流。

    凡夫見流不離真體。

    然則但有一真不成二谛。

    令旨答。

    體恒相即理不得異。

    但凡見浮虛聖睹真寂。

    約彼凡聖可得立二谛名。

     招提寺慧琰咨曰。

    凡夫見俗以生法為體。

    聖人見真以不生為體。

    未審生與不生。

    但見其異複依何義而得辨一。

    令旨答曰。

    凡夫人于無構有。

    聖人即有辨無。

     有無相即此談一體。

    又咨。

    未審此得談一。

    一何所名。

    令旨答。

    正以有不異無無不異有。

    故名為一更無異名。

    又咨。

    若無不異有。

    有不異無。

    但見其一。

    雲何為二。

    令旨答。

    凡夫見有聖人見無。

    兩見既分以茲成二。

    又咨。

    聖人見無無可稱谛。

    凡夫見有何得稱谛。

    令旨答。

    聖人見無在聖為谛。

    凡夫審謂為有。

    故于凡為谛。

     栖玄寺昙宗咨曰。

    聖人為見世谛為不見世谛。

    令旨答曰。

    聖人知凡人見有世谛。

    若論聖人不複見此。

    又咨。

    聖人既不見世谛。

    雲何以世谛教化衆生。

    令旨答。

    聖人無惑自不見世谛。

    無妨聖人知凡夫所見。

    故曲随物情說有二谛。

    又咨。

    　　聖人知凡見世谛。

    即此凡夫不。

    令旨答。

    此凡即是世谛。

    聖人亦不見此凡。

    又咨。

    聖既不見凡。

    焉知凡見世谛。

    令旨答。

    聖雖自無凡。

    亦能知有凡。

    自謂為有。

    故曲赴共情為說世谛。

     司徒從事中郎王規咨曰。

    未審真俗既不同。

    豈得相即之義。

    令旨答。

    聖人所得自見其無。

    凡人所得自見其有。

    見自不同。

    無妨俗不出真外。

    又咨。

    未審既無異。

    質而有二義。

    為當義離于體。

    為當即義即體。

    令旨答。

    更不相出名為一體。

    　　愚聖見殊自成異義。

    又咨。

    凡夫為但見俗亦得見真。

    令旨答。

    止得見俗不得見真。

    又咨。

    體既相即甯不睹真。

    令旨答。

    凡若見真不應睹俗。

    睹俗既妄焉得見真。

    　　靈根寺僧遷咨曰。

    若第一以無過為義。

    此是贊歎之名。

    真離于俗亦應是贊歎之名。

    令旨答曰。

    即此體真。

    不得言歎。

    第一義谛既更立美名。

    所以是歎。

    又咨。

    無勝我者既得稱贊歎。

    我體即真。

    何故非歎。

    令旨答。

    無勝我者所以得稱贊。

    我體即真亦是我真。

    故非贊歎。

    又咨。

    我無過者。

    所以得稱贊歎。

    我是不僞何得非贊。

    令旨答。

    不僞真是當體之名。

    如人體義謂之解義。

    正足稱其實體。

    豈成贊歎。

    又咨。

    此法無能出者。

    焉得即是贊歎。

    令旨答。

    既雲無出。

    非贊如何。

    　　羅平侯蕭正立咨曰。

    未審俗谛是生法以不。

    令旨答曰。

    俗谛之體正是生法。

     又咨。

    俗既橫見。

    何得有生。

    令旨答。

    橫見為有。

    所以有生。

    又咨。

    橫見為有。

     實自無法。

    實既無法說何為生。

    令旨答。

    即此生法名為橫見。

    亦即此橫見名為生法。

    又咨。

    若是橫見不應有生。

    若必有生名何橫見。

    令旨答。

    既雲橫見。

    實自無生。

    但橫見為有。

    有此橫生。

     衡山侯蕭恭咨曰。

    未審第一義谛既有義目。

    何故世谛獨無義名。

    令旨答曰。

    　　世既浮俗無義可辨。

    又咨。

    若無義可辨。

    何以稱谛。

    令旨答。

    凡俗審見。

    故立谛名。

    又咨。

    若凡俗見有得受谛名。

    亦應凡俗見有得安義字。

    令旨答。

    凡俗審見。

    　　故谛名可立。

    浮俗無義。

    何得強字為義。

    又咨。

    浮俗雖無實義。

    不無浮俗之義。

     既有此浮俗。

    何得不受義名。

    令旨答。

    正以浮俗故無義可辨。

    若有義可辨何名浮俗。

     中興寺僧懷咨曰。

    令旨解言。

    真不離俗。

    俗不離真。

    未審真是無相。

    俗是有相。

    相無相殊。

    何得同體。

    令旨答曰。

    相與無相此處不同。

    但凡所見有。

    即是聖所見無。

    以此為論。

    可得無别。

    又咨。

    既是一法。

    雲何得見為兩。

    見既有兩豈是一法。

    令旨答。

    理乃不兩。

    随物所見。

    故得有兩。

    又咨。

    見既有兩。

    豈不相違。

     令旨答。

    法若實兩。

    可得相違。

    法常不兩。

    人見自兩。

    就此作論。

    焉得相乖。

    又咨。

    人見有兩。

    可說兩人。

    理既是一。

    豈得有兩。

    令旨答。

    理雖不兩而約人成兩。

     始興王第四男蕭映咨曰。

    第一義谛其義第一。

    德亦第一不。

    令旨答曰。

    義既第一。

    德亦第一。

    又咨。

    直言第一。

    已苞德義。

    何得複加義字以緻繁複。

    令旨答。

    直言第一在義猶昧。

    第一見義可得盡美。

    又咨。