卷二十四

老來逼時。

    能奪年少。

    盛壯将去。

    摧折身形。

    腰脊伛偻。

    不能行步，猶如枯樹。

    誰喜樂看。

    此最可畏又複大王。

    其病來者，是名可畏。

    所以者何。

    平健之時，不知不覺。

    一朝痛切。

    宛轉呻吟。

    花色充鮮。

    忽然悴減。

    煩冤楚毒。

    眠坐不安。

    當於是時，誰能代者，卧在床枕。

    勢不從心。

    以是因緣。

    病最可畏。

     又複大王。

    死最可畏。

    所以者何。

    死來之日。

    減我壽命。

    忽撮将去。

    雖複力能統四天下。

    金輪摧伏。

    七寶導前。

    利刃強兵。

    不能遮制。

    争奪可得。

    以是義故。

    死最怖人。

     爾時頻頭娑羅王。

    複更重問於菩薩言：大聖太子。

    仁今求何。

    菩薩報言：摩伽大王。

    我今求者，唯是阿耨多羅三藐三菩提。

    得已當轉無上法輪。

    是故求耳。

     時頻頭王。

    白菩薩言大聖太子。

    如我所見。

    仁心勇猛。

    勤劬精進。

    決定得成阿耨多羅三藐三菩提。

    終無有疑。

    又決能轉無上法輪。

    善哉太子。

    我今見仁。

    善哉太子。

    我聞仁名。

    善哉太子。

    仁善出家。

    仁釋種子。

    我從今日。

    當常承事。

    大聖太子。

    我今請仁。

    恒常日日。

    來至我宮。

    願數見我。

    仁之所須四種事者，我當供養不令乏少。

    時頻頭王。

    作是語已，菩薩報言：大王當知。

    我今不久。

    從此移去。

    更詣馀方時頻頭王。

    聞是語已，合十指掌。

    自菩薩言：大聖太子。

    仁心所求。

    唯願莫有諸魔障礙。

    所規獲者，願早成辦。

    仁釋種子。

    願仁若得阿耨多羅三藐三菩提時。

    我於仁邊。

    恭敬供養。

    見仁身已，即當為仁作於聲聞如法弟子。

    即便說偈。

    而贊歎言： 我頻頭王合掌贊，唯願太子道速成。

    若所作辦憶今言，為諸衆生賜憐愍。

     爾時菩薩。

    聞此語已，即報王言：善哉大王。

    願如王言：所作誓願。

    彼此俱善。

    時頻頭王。

    合十指掌。

    一心頂禮白菩薩言：善哉太子。

    今可為我受於忏悔。

    我以無智。

    惱亂大聖。

    太子離欲。

    以為不淨。

    我心染欲。

    以欲為淨。

    唯願恕量。

    除我此罪。

     爾時菩薩。

    熙怡微笑。

    報頻頭王。

    作如是言：善哉大王。

    如是如是，我以受王清淨忏悔。

    願王安樂。

    少病少惱。

    謹慎身心。

    更莫放逸。

    恒行善法。

    舍離非法。

    若如是者，王得安隐。

    多受吉利。

    是時菩薩。

    慰喻頻頭娑羅王心。

    法義說故。

    令其歡喜。

    勸請教示。

    顯說宣揚。

    從座而起。

    漸行馀處。

     時頻頭王。

    即前頂禮菩薩二足。

    圍繞三匝。

    立地而祝面向菩薩。

    觀囑少時。

    即從彼處。

    回還到宮。

    而有偈說。

    菩薩印可頻頭說，我得成道當度王。

     思惟大聖行喜歡，不覺從山還本國。

    佛本行集經精進苦行品第二十九上。

     爾時菩薩。

    從般茶婆山林而出。

    安庠徒步。

    向伽耶城。

    既到彼已，登上伽耶屍梨沙山（隋言象頭）。

    欲攝身心。

    滅除諸惡。

    上彼山已，選平整處。

    在一樹下。

    鋪草而坐。

    是時菩薩。

    内心思惟三種譬喻。

    悉是世間希有之事。

    未曾聞說。

    未曾睹見。

    未曾證知。

    何等為三。

    一者所謂若有沙門。

    若婆羅門。

    雖複身體不行於欲。

    而其彼等所有欲中。

    一切心意。

    欲愛欲惱欲熱欲著。

    而滅不荊未得正定。

    猶有我相。

    自度一身。

    彼等沙門。

    及婆羅門。

    恒受苦惱。

    意不喜者，心不樂處。

    不能知見。

    又複不得上仁之法。

    亦不能證無畏之處。

    然其彼等。

    雖無我相。

    不獨度身。

    不受苦惱。

    雖不受意。

    不喜不樂。

    而猶不能知見證法及無畏處。

     譬如有人取生濕木。

    并及濕糞。

    置於水上。

    就中攢火。

    有人故從彼岸而來。

    就其乞火。

    然如是人。

    從生濕木濕糞水上。

    出力攢火。

    有能得火與彼人不。

    若能得者，終無是處。

    火既不出。

    彼人從求於何而得。

    如是如是，若有沙門。

    及婆羅門。

    雖不行欲。

    乃至不能知見證法。

    此即是初第一譬喻。

    世未曾有。

    亦未曾聞。

     爾時菩薩。

    複更第二思惟念言：若諸沙門。

    及婆羅門。

    雖禁制身不行於欲。

    彼等所有欲中。

    意貪熱惱及著。

    而滅不荊未得正定。

    猶有我相。

    自度一身。

    徒受苦惱。

    不喜不樂。

    不能知見證上仁法無畏之處。

    又複彼等。

    雖無我相。

    不獨度身。

    不受苦惱。

    及不受心。

    意不喜樂。

    不能知見證上仁法及無畏處。

    譬如有人。

    取生濕木。

    置於地上。

    欲攢出火。

    亦複有人。

    來從乞火。

    向其此人。

    從生濕木。

    攢欲求火。