集一切法品第二之三
關燈
小
中
大
時焰，實無而見有。
如是常無常，一異俱不俱。
無始系縛故，愚夫妄分别。
明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。
於中現色像，而實無所有。
心識亦如是，普現衆色相。
如夢空中焰，亦如石女兒。
複次大慧。
諸佛說法離於四句。
謂離一異俱不俱及有無等建立诽謗。
大慧。
諸佛說法以谛緣起滅道解脫而為其首。
非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。
大慧。
諸佛說法為淨惑智二種障故。
次第令住一百八句無相法中。
而善分别諸乘地相，猶如商主善導衆人。
複次大慧。
有四種禅。
何等為四。
謂愚夫所行禅。
觀察義禅。
攀緣真如禅。
諸如來禅。
大慧。
雲何愚夫所行禅。
謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我。
見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相。
如是觀察堅著不舍。
漸次增勝至無想滅定。
是名愚夫所行禅。
雲何觀察義禅。
謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作。
於法無我諸地相義。
随順觀察。
是名觀察義禅。
雲何攀緣真如禅。
謂若分别無我有二是虛妄念。
若如實知彼念不起。
是名攀緣真如禅。
雲何諸如來禅。
謂入佛地住自證聖智三種樂。
為諸衆生作不思議事。
是名諸如來禅。
爾時世尊重說頌言： 愚夫所行禅，觀察義相禅。
攀緣真如禅，如來清淨禅。
修行者在定，觀見日月形。
波頭摩深險，虛空火及畫。
如是種種相，堕於外道法。
亦堕於聲聞，辟支佛境界。
舍離此一切，住於無所緣。
是則能随入，如如真實相。
十方諸國土，所有無量佛。
悉引光明手，而摩是人頂。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃說何等法名為涅槃。
佛告大慧。
一切識自性習氣。
及藏識意意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。
即是諸法性空境界。
複次大慧。
涅槃者，自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。
雲何非常。
謂離自相共相諸分别故。
雲何非斷。
謂去來現在一切聖者自證智所行故。
複次大慧。
大般涅槃不壞不死。
若死者應更受生。
若壞者應是有為。
是故涅槃不壞不死。
諸修行者之所歸趣。
複次大慧。
無舍無得故。
非斷非常故。
不一不異故。
說名涅槃。
複次大慧。
聲聞緣覺知自共相舍離愦鬧。
不生颠倒不起分别。
彼於其中生涅槃想。
複次大慧。
有二種自性相。
何者為二。
謂執著言說自性相。
執著諸法自性相。
執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起。
執著諸法自性相著。
以不覺自心所現故起。
複次大慧。
諸佛有二種加持。
持諸菩薩。
令頂禮佛足請問衆義。
雲何為二。
謂令入三昧。
及身現其前手灌其頂。
大慧。
初地菩薩摩诃薩蒙諸佛持力故。
入菩薩大乘光明定。
入已十方諸佛普現其前身語加持。
如金剛藏及馀成就如是功德相菩薩摩诃薩者是。
大慧。
此菩薩摩诃薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根。
漸入諸地善能通達治所治相。
至法雲地處大蓮花微妙宮殿。
坐於寶座。
同類菩薩所共圍繞。
首戴寶冠身如黃金。
瞻蔔花色如盛滿月。
放大光明。
十方諸佛舒蓮花手。
於其座上而灌其頂。
如轉輪王太子受灌頂已而得自在。
此諸菩薩亦複如是，是名為二。
諸菩薩摩诃薩為二種持之所持故。
即能親見一切諸佛。
異則不能。
複次大慧。
諸菩薩摩诃薩。
入於三昧現通說法。
如是一切皆由諸佛二種持力。
大慧。
若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說大慧。
山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
以佛持力尚演法音。
況有心者，聾盲瘖啞離苦解脫。
大慧。
如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩複白佛言：何故如來以其持力。
令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。
佛言：大慧。
為欲令其遠離魔業諸煩惱故。
為令不堕聲聞地故。
為令速入如來地故。
令所得法倍增長故。
是故諸佛以加持力持諸菩薩。
大慧。
若不如是，彼菩薩便堕外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。
是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時世尊重說頌言： 世尊清淨願，有大加持力。
初地十地中，三昧及灌頂。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，佛說緣起。
是由作起非自體起。
外道亦說勝性自在時我微塵生於諸法。
今佛世尊，但以異名說作緣起。
非義有别。
世尊，外道亦說以作者故從無生有。
世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生生已歸滅。
如佛所說，無明緣行乃至老死。
此說無因非說有因。
世尊說言此有故彼有。
若一時建立非次第相待者，其義不成。
是故外道說勝。
非如來也。
何以故？外道說因不從緣生而有所生。
世尊所說，果待於因因複待因。
如是展轉成無窮過。
又此有故彼有者，則無有因。
佛言：大慧。
我了諸法唯心所現無能取所齲說此有故彼有。
非是無因及因緣過失。
大慧。
若不了諸法唯心所現。
計有能取及以所齲執著外境若有若無。
彼有是過非我所說，大慧菩薩。
複白佛言：世尊有言說故必有諸法。
若無諸法言依何起。
佛言：大慧雖無諸法亦有言說。
豈不現見龜毛兔角石女兒等。
世人於中皆起言說。
大慧。
彼非有非非有。
而有言說耳。
大慧。
如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。
大慧。
非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。
大慧。
或有佛土瞪視顯法。
或現異相。
或複揚眉。
或動目睛。
或示微笑嚬呻謦欬憶念動遙以如是等而顯於法。
大慧。
如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。
但瞪視不瞬。
令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。
大慧。
非由言說而有諸法。
此世界中蠅蟻等蟲。
雖無言說成自事故。
爾時世尊重說頌言： 如虛空兔角，及與石女兒。
無而有言說，妄計法如
如是常無常，一異俱不俱。
無始系縛故，愚夫妄分别。
明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。
於中現色像，而實無所有。
心識亦如是，普現衆色相。
如夢空中焰，亦如石女兒。
複次大慧。
諸佛說法離於四句。
謂離一異俱不俱及有無等建立诽謗。
大慧。
諸佛說法以谛緣起滅道解脫而為其首。
非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。
大慧。
諸佛說法為淨惑智二種障故。
次第令住一百八句無相法中。
而善分别諸乘地相，猶如商主善導衆人。
複次大慧。
有四種禅。
何等為四。
謂愚夫所行禅。
觀察義禅。
攀緣真如禅。
諸如來禅。
大慧。
雲何愚夫所行禅。
謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我。
見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相。
如是觀察堅著不舍。
漸次增勝至無想滅定。
是名愚夫所行禅。
雲何觀察義禅。
謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作。
於法無我諸地相義。
随順觀察。
是名觀察義禅。
雲何攀緣真如禅。
謂若分别無我有二是虛妄念。
若如實知彼念不起。
是名攀緣真如禅。
雲何諸如來禅。
謂入佛地住自證聖智三種樂。
為諸衆生作不思議事。
是名諸如來禅。
爾時世尊重說頌言： 愚夫所行禅，觀察義相禅。
攀緣真如禅，如來清淨禅。
修行者在定，觀見日月形。
波頭摩深險，虛空火及畫。
如是種種相，堕於外道法。
亦堕於聲聞，辟支佛境界。
舍離此一切，住於無所緣。
是則能随入，如如真實相。
十方諸國土，所有無量佛。
悉引光明手，而摩是人頂。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃說何等法名為涅槃。
佛告大慧。
一切識自性習氣。
及藏識意意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。
即是諸法性空境界。
複次大慧。
涅槃者，自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。
雲何非常。
謂離自相共相諸分别故。
雲何非斷。
謂去來現在一切聖者自證智所行故。
複次大慧。
大般涅槃不壞不死。
若死者應更受生。
若壞者應是有為。
是故涅槃不壞不死。
諸修行者之所歸趣。
複次大慧。
無舍無得故。
非斷非常故。
不一不異故。
說名涅槃。
複次大慧。
聲聞緣覺知自共相舍離愦鬧。
不生颠倒不起分别。
彼於其中生涅槃想。
複次大慧。
有二種自性相。
何者為二。
謂執著言說自性相。
執著諸法自性相。
執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起。
執著諸法自性相著。
以不覺自心所現故起。
複次大慧。
諸佛有二種加持。
持諸菩薩。
令頂禮佛足請問衆義。
雲何為二。
謂令入三昧。
及身現其前手灌其頂。
大慧。
初地菩薩摩诃薩蒙諸佛持力故。
入菩薩大乘光明定。
入已十方諸佛普現其前身語加持。
如金剛藏及馀成就如是功德相菩薩摩诃薩者是。
大慧。
此菩薩摩诃薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根。
漸入諸地善能通達治所治相。
至法雲地處大蓮花微妙宮殿。
坐於寶座。
同類菩薩所共圍繞。
首戴寶冠身如黃金。
瞻蔔花色如盛滿月。
放大光明。
十方諸佛舒蓮花手。
於其座上而灌其頂。
如轉輪王太子受灌頂已而得自在。
此諸菩薩亦複如是，是名為二。
諸菩薩摩诃薩為二種持之所持故。
即能親見一切諸佛。
異則不能。
複次大慧。
諸菩薩摩诃薩。
入於三昧現通說法。
如是一切皆由諸佛二種持力。
大慧。
若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說大慧。
山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
以佛持力尚演法音。
況有心者，聾盲瘖啞離苦解脫。
大慧。
如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩複白佛言：何故如來以其持力。
令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。
佛言：大慧。
為欲令其遠離魔業諸煩惱故。
為令不堕聲聞地故。
為令速入如來地故。
令所得法倍增長故。
是故諸佛以加持力持諸菩薩。
大慧。
若不如是，彼菩薩便堕外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。
是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時世尊重說頌言： 世尊清淨願，有大加持力。
初地十地中，三昧及灌頂。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言：世尊，佛說緣起。
是由作起非自體起。
外道亦說勝性自在時我微塵生於諸法。
今佛世尊，但以異名說作緣起。
非義有别。
世尊，外道亦說以作者故從無生有。
世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生生已歸滅。
如佛所說，無明緣行乃至老死。
此說無因非說有因。
世尊說言此有故彼有。
若一時建立非次第相待者，其義不成。
是故外道說勝。
非如來也。
何以故？外道說因不從緣生而有所生。
世尊所說，果待於因因複待因。
如是展轉成無窮過。
又此有故彼有者，則無有因。
佛言：大慧。
我了諸法唯心所現無能取所齲說此有故彼有。
非是無因及因緣過失。
大慧。
若不了諸法唯心所現。
計有能取及以所齲執著外境若有若無。
彼有是過非我所說，大慧菩薩。
複白佛言：世尊有言說故必有諸法。
若無諸法言依何起。
佛言：大慧雖無諸法亦有言說。
豈不現見龜毛兔角石女兒等。
世人於中皆起言說。
大慧。
彼非有非非有。
而有言說耳。
大慧。
如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。
大慧。
非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。
大慧。
或有佛土瞪視顯法。
或現異相。
或複揚眉。
或動目睛。
或示微笑嚬呻謦欬憶念動遙以如是等而顯於法。
大慧。
如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。
但瞪視不瞬。
令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。
大慧。
非由言說而有諸法。
此世界中蠅蟻等蟲。
雖無言說成自事故。
爾時世尊重說頌言： 如虛空兔角，及與石女兒。
無而有言說，妄計法如
