刹那品第六

智即得生長。

    大慧。

    聲聞緣覺菩薩如來。

    自證聖智諸地位次。

    一切佛法悉皆攝入此五法中。

    複次大慧。

    五法者，所謂相名分别如如正智。

    此中相者，謂所見色等形狀各别。

    是名為相。

    依彼諸相立瓶等名。

    此如是此不異。

    是名為名。

    施設衆名顯示諸相心心所法。

    是名分别。

    彼名彼相畢竟無有。

    但是妄心展轉分别。

    如是觀察乃至覺滅。

    是名如如大慧。

    真實決定究竟根本自性可得。

    是如如相。

    我及諸佛随順證入。

    如其實相開示演說。

    若能於此随順悟解。

    離斷離常不生分别入自證處。

    出於外道二乘境界。

    是名正智。

    大慧。

    此五種法三性八識及二無我。

    一切佛法普皆攝盡大慧。

    於此法中汝應以自智善巧通達。

    亦勸他人令其通達。

    通達此已心則決定不随他轉。

    爾時世尊重說頌言： 五法三自性，及與八種識。

    二種無我法，普攝於大乘。

    名相及分别，二種自性攝。

    正智與如如，是則圓成相。

     爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如經中說。

    過去未來現在諸佛如恒河沙。

    此當雲何。

    為如言而受。

    為别有義。

     佛告大慧。

    勿如言受大慧。

    三世諸佛非如恒沙。

    何以故？如來最勝超諸世間。

    無與等者非喻所及。

    唯以少分為其喻耳。

    我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常。

    惡見增長生死輪回。

    令其厭離發勝悕望。

    言佛易成易可逢值。

    若言難遇如優昙華。

    彼便退怯不勤精進。

    是故我說如恒河沙。

    我複有時觀受化者，說佛難值如優昙華。

    大慧。

    優昙缽華無有曾見現見當見。

    如來則有已見當見。

    大慧。

    如是譬喻非說自法。

    自法者内證聖智所行境界。

    世間無等過諸譬喻。

    一切凡愚不能信受。

    大慧。

    真實如來超心意意識所見之相。

    不可於中而立譬喻。

    然亦有時而為建立言：恒河沙等無有相違。

    大慧。

    譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。

    不生分别恒淨無垢。

    如來聖智如彼恒河。

    力通自在以為其沙。

    外道龜魚競來擾亂。

    而佛不起一念分别。

    何以故？如來本願以三昧樂普安衆生。

    如恒河沙無有愛憎無分别故。

    大慧。

    譬如恒沙。

    是地自性劫盡燒時燒一切地。

    而彼地大不舍本性。

    恒與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒。

    而實不燒。

    火所因故。

    如來法身亦複如是，如恒河沙終