刹那品第六
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諸習氣俱。
是刹那法。
無漏習氣非刹那法。
此非凡愚刹那論者之所能知。
彼不能知一切諸法有是刹那非刹那故。
彼計無為。
同諸法壞堕於斷見。
大慧五識身非流轉。
不受苦樂非涅槃因。
如來藏受苦樂與因俱有生滅。
四種習氣之所迷覆。
而諸凡愚分别熏心。
不能了知起刹那見。
大慧。
如金金剛佛之舍利。
是奇特性終不損壞。
若得證法有刹那者，聖應非聖。
而彼聖人未曾非聖。
如金金剛雖經劫住稱量不減。
雲何凡愚不解於我秘密之說。
於一切法作刹那想。
大慧菩薩複白佛言：世尊，常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。
何等為六。
雲何滿足。
佛言：大慧。
波羅蜜者，差别有三。
所謂世間出世間出世間上上。
大慧。
世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我我所執取二邊。
求諸有身貪色等境。
如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禅定。
成就神通生於梵世。
大慧。
出世間波羅蜜者，謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。
如是修習諸波羅蜜。
大慧。
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩诃薩於自心二法。
了知惟是分别所現。
不起妄想不生執著。
不取色相。
為欲利樂一切衆生。
而恒修行檀波羅蜜。
於諸境界不起分别。
是則修行屍波羅蜜。
即於不起分别之時，忍知能取所取自性。
是則名為羼提波羅蜜。
初中後夜勤修匪懈。
随順實解。
不生分别。
是則名為毗梨耶波羅蜜。
不生分别。
不起外道涅槃之見。
是則名為禅波羅蜜。
以智觀察心無分别不堕二邊。
轉淨所依而不壞滅。
獲於聖智内證境界。
是則名為般若波羅蜜。
爾時世尊重說頌曰：愚分别有為，空無常刹那。
分别刹那義，如河燈種子。
一切法不生，寂靜無所作。
諸事性皆離，是我刹那義。
生無間即滅，不為凡愚說。
無間相續法，諸趣分别起。
無明為其因，心則從彼生。
未能了色來，中間何所祝無間相續滅，而有别心起。
不住於色時，何所緣而生。
若緣彼而起，其因則虛妄。
因妄體不成，雲何刹那滅。
修行者正受，金剛佛舍利。
及以光音宮，世間不壞事。
如來圓滿智，及比丘證得。
諸法性常住，雲何見刹那。
乾城幻等色，何故非刹那。
大種無實性，雲何說能造。
是刹那法。
無漏習氣非刹那法。
此非凡愚刹那論者之所能知。
彼不能知一切諸法有是刹那非刹那故。
彼計無為。
同諸法壞堕於斷見。
大慧五識身非流轉。
不受苦樂非涅槃因。
如來藏受苦樂與因俱有生滅。
四種習氣之所迷覆。
而諸凡愚分别熏心。
不能了知起刹那見。
大慧。
如金金剛佛之舍利。
是奇特性終不損壞。
若得證法有刹那者，聖應非聖。
而彼聖人未曾非聖。
如金金剛雖經劫住稱量不減。
雲何凡愚不解於我秘密之說。
於一切法作刹那想。
大慧菩薩複白佛言：世尊，常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。
何等為六。
雲何滿足。
佛言：大慧。
波羅蜜者，差别有三。
所謂世間出世間出世間上上。
大慧。
世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我我所執取二邊。
求諸有身貪色等境。
如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禅定。
成就神通生於梵世。
大慧。
出世間波羅蜜者，謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。
如是修習諸波羅蜜。
大慧。
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩诃薩於自心二法。
了知惟是分别所現。
不起妄想不生執著。
不取色相。
為欲利樂一切衆生。
而恒修行檀波羅蜜。
於諸境界不起分别。
是則修行屍波羅蜜。
即於不起分别之時，忍知能取所取自性。
是則名為羼提波羅蜜。
初中後夜勤修匪懈。
随順實解。
不生分别。
是則名為毗梨耶波羅蜜。
不生分别。
不起外道涅槃之見。
是則名為禅波羅蜜。
以智觀察心無分别不堕二邊。
轉淨所依而不壞滅。
獲於聖智内證境界。
是則名為般若波羅蜜。
爾時世尊重說頌曰：愚分别有為，空無常刹那。
分别刹那義，如河燈種子。
一切法不生，寂靜無所作。
諸事性皆離，是我刹那義。
生無間即滅，不為凡愚說。
無間相續法，諸趣分别起。
無明為其因，心則從彼生。
未能了色來，中間何所祝無間相續滅，而有别心起。
不住於色時，何所緣而生。
若緣彼而起，其因則虛妄。
因妄體不成，雲何刹那滅。
修行者正受，金剛佛舍利。
及以光音宮，世間不壞事。
如來圓滿智，及比丘證得。
諸法性常住，雲何見刹那。
乾城幻等色，何故非刹那。
大種無實性，雲何說能造。
