卷一
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。
耶輸陀羅比丘尼等而為上首。
複有五百優婆塞俱。
其名曰善威德優婆塞。
天威德優婆塞。
慧光優婆塞。
名稱威德優婆塞。
超名稱威德優婆塞。
善慧優婆塞。
月德優婆塞。
月歡喜優婆塞。
大歡喜優婆塞。
羅睺賢優婆塞。
大賢優婆塞等。
而為上首。
複有五百優婆夷俱。
其名曰大光優婆夷。
善光優婆夷。
善身優婆夷。
可樂身優婆夷。
賢德優婆夷。
月光優婆夷。
光明優婆夷。
勝光優婆夷。
善眼優婆夷等。
而為上首。
及馀無量天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。
圍繞恭敬。
而為說法。
所謂廣說三律儀品。
一切如來毗奈耶法。
開現一切諸菩薩行。
明照法界入諸法門。
能淨莊嚴一切佛刹。
摧諸邪論降伏魔怨。
令衆生界心得歡喜。
開曉有情稠林之心。
随衆生意而為宣說。
開示照曜衆生諸根。
令其轉趣爾時尊者摩诃迦葉。
從坐而起偏袒右肩。
右膝著地合掌向佛。
白佛言：世尊，若諸衆生。
求於佛法力無畏者，攝受何法而修行之。
攝受何法增長成熟諸如來道。
攝受何法取諸功德。
增長證入阿耨多羅三藐三菩提。
得不退轉。
佛告大迦葉言：善哉善哉！迦葉。
汝今所問多所安隐哀愍世間。
義利饒益安樂人天。
乃能問佛如是之事。
汝今谛聽善思念之。
吾當為汝分别解說。
時大迦葉及諸大衆。
受教而聽。
佛告迦葉。
若諸衆生。
求佛智慧力無畏者，是等衆生。
無有少法為其可得。
無所依倚種諸善根。
迦葉。
菩薩乃至求於阿耨多羅三藐三菩提時。
有所得者即為著想。
若著想者，於佛法外起有為想。
於有為外起無為想。
即於佛法而生想著及起解執。
起解執時於佛法中堅住不舍。
當知是人不名為向無上佛道何以故？以於佛法起想執我。
而作勤修，則與我執數相應故。
而不舍離，則分别所分别。
由是分别所分别處，則為所害。
若為所害則便馳騁。
若馳騁者則有流轉。
若流轉者則有貫穿。
有貫穿者則有妄想。
有妄想者則有分别。
有分别者則增妄想。
若增妄想則有遍計。
若有遍計則離寂靜。
若離寂靜則有随逐。
若有随逐則有遊行。
若有遊行則便失壞。
雲何失壞。
謂失安隐。
雲何安隐。
謂無分别。
若失壞者則便常入。
若常入者則便親近。
若親近者則有随眠。
若有随眠則有相續。
若有相續則增相續。
若增相續則遍相續。
若遍相續語則狂亂。
語若狂亂則便诳惑。
若有诳惑則便憂惱。
有憂惱者則有悔恨。
若有悔恨則依倚無明。
為憂喜損害。
而於是中。
無有少法。
可為依倚。
然從妄想流澍生故。
為想系縛。
從想系縛則想相續故名想縛。
無有實處。
一切貪處忿瞋癡處。
皆是虛妄遍計分别增分别。
計度增計度。
是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
是名愛處。
何名愛處。
無有定法名之為愛。
名為愛者，名愛處所。
然有愛者但由堅著。
若堅著時為虛空愛。
若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著。
我愛執著者，衆生愛執著者，善不善愛執著者，迦葉。
是人則於一切空法。
起非空分别則於非物而生物想。
何謂為物。
謂以菩提若以菩提為其物者，彼彼衆生由我想故。
而有我想即非菩薩。
於是中想若不可得。
彼中想者，亦不可得。
是名我想無真實句。
此即增語。
所謂我想。
若複有能圓滿薩埵，則圓滿菩提。
何謂菩提。
所謂圓滿猶如於幻。
雲何如幻。
謂說大我想者，大命想者，若複以想依止想者，則由非想依止非想。
若以非想依非想者，則由狂醉故醉。
若由狂醉故醉，則以苦逐苦。
若以苦逐苦者，則彼彼如來皆說安祝狂言馳騁者，何故名住狂言馳騁者，謂增作意。
若增作意則有貢高。
若有貢高則有言說。
若有言說則便增說。
若有增說如來記之。
是言說者
耶輸陀羅比丘尼等而為上首。
複有五百優婆塞俱。
其名曰善威德優婆塞。
天威德優婆塞。
慧光優婆塞。
名稱威德優婆塞。
超名稱威德優婆塞。
善慧優婆塞。
月德優婆塞。
月歡喜優婆塞。
大歡喜優婆塞。
羅睺賢優婆塞。
大賢優婆塞等。
而為上首。
複有五百優婆夷俱。
其名曰大光優婆夷。
善光優婆夷。
善身優婆夷。
可樂身優婆夷。
賢德優婆夷。
月光優婆夷。
光明優婆夷。
勝光優婆夷。
善眼優婆夷等。
而為上首。
及馀無量天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。
圍繞恭敬。
而為說法。
所謂廣說三律儀品。
一切如來毗奈耶法。
開現一切諸菩薩行。
明照法界入諸法門。
能淨莊嚴一切佛刹。
摧諸邪論降伏魔怨。
令衆生界心得歡喜。
開曉有情稠林之心。
随衆生意而為宣說。
開示照曜衆生諸根。
令其轉趣爾時尊者摩诃迦葉。
從坐而起偏袒右肩。
右膝著地合掌向佛。
白佛言：世尊，若諸衆生。
求於佛法力無畏者，攝受何法而修行之。
攝受何法增長成熟諸如來道。
攝受何法取諸功德。
增長證入阿耨多羅三藐三菩提。
得不退轉。
佛告大迦葉言：善哉善哉！迦葉。
汝今所問多所安隐哀愍世間。
義利饒益安樂人天。
乃能問佛如是之事。
汝今谛聽善思念之。
吾當為汝分别解說。
時大迦葉及諸大衆。
受教而聽。
佛告迦葉。
若諸衆生。
求佛智慧力無畏者，是等衆生。
無有少法為其可得。
無所依倚種諸善根。
迦葉。
菩薩乃至求於阿耨多羅三藐三菩提時。
有所得者即為著想。
若著想者，於佛法外起有為想。
於有為外起無為想。
即於佛法而生想著及起解執。
起解執時於佛法中堅住不舍。
當知是人不名為向無上佛道何以故？以於佛法起想執我。
而作勤修，則與我執數相應故。
而不舍離，則分别所分别。
由是分别所分别處，則為所害。
若為所害則便馳騁。
若馳騁者則有流轉。
若流轉者則有貫穿。
有貫穿者則有妄想。
有妄想者則有分别。
有分别者則增妄想。
若增妄想則有遍計。
若有遍計則離寂靜。
若離寂靜則有随逐。
若有随逐則有遊行。
若有遊行則便失壞。
雲何失壞。
謂失安隐。
雲何安隐。
謂無分别。
若失壞者則便常入。
若常入者則便親近。
若親近者則有随眠。
若有随眠則有相續。
若有相續則增相續。
若增相續則遍相續。
若遍相續語則狂亂。
語若狂亂則便诳惑。
若有诳惑則便憂惱。
有憂惱者則有悔恨。
若有悔恨則依倚無明。
為憂喜損害。
而於是中。
無有少法。
可為依倚。
然從妄想流澍生故。
為想系縛。
從想系縛則想相續故名想縛。
無有實處。
一切貪處忿瞋癡處。
皆是虛妄遍計分别增分别。
計度增計度。
是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
是名愛處。
何名愛處。
無有定法名之為愛。
名為愛者，名愛處所。
然有愛者但由堅著。
若堅著時為虛空愛。
若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著。
我愛執著者，衆生愛執著者，善不善愛執著者，迦葉。
是人則於一切空法。
起非空分别則於非物而生物想。
何謂為物。
謂以菩提若以菩提為其物者，彼彼衆生由我想故。
而有我想即非菩薩。
於是中想若不可得。
彼中想者，亦不可得。
是名我想無真實句。
此即增語。
所謂我想。
若複有能圓滿薩埵，則圓滿菩提。
何謂菩提。
所謂圓滿猶如於幻。
雲何如幻。
謂說大我想者，大命想者，若複以想依止想者，則由非想依止非想。
若以非想依非想者，則由狂醉故醉。
若由狂醉故醉，則以苦逐苦。
若以苦逐苦者，則彼彼如來皆說安祝狂言馳騁者，何故名住狂言馳騁者，謂增作意。
若增作意則有貢高。
若有貢高則有言說。
若有言說則便增說。
若有增說如來記之。
是言說者
