卷十二（竺法護譯）
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斯所授決已，歡喜踴躍。
以持金剛投之虛空適投空中。
應時三千大千佛土六反震動。
光照十方。
天雨衆華紛紛如雪。
箜篌樂器不鼓自鳴。
一切衆會各在右手。
自然有華香若幹種品幢蓋衆飾。
各執持行。
於時密迹金剛力士。
以寶花香幢蓋缯幡。
周匝繞佛。
以偈歎曰： 廣法普自在，法藏不可荊曉了分别法，導利益衆生。
以付授我義，常樂以法施。
極奉行正法，住道願自歸。
智慧能清淨，明了所行業。
其名聞三世，功勳度無極。
其智通三處，能仁無所著。
以度衆罣礙，班宣快濟厄。
清淨猶月淨，顔貌甚鮮明。
斯曜極遠照，喻於日火光。
其音殊妙好，和聲喻梵天。
宣布於愍哀，稽首衆生寶。
自顯現其身，示有形壽命。
唯願班宣法，演布文字音。
雖講說經法，亦無有法想。
度脫於衆生，亦無有人想。
世尊所開化，誰能報佛恩。
設一切衆生，積行無量劫。
唯啟受佛教，志不在馀業。
己身能奉行，複化他人衆。
於時密迹金剛力士。
繞佛衆會竟七匝已，手執衆花及與寶蓋。
供上散佛。
適供散佛。
應時四天下一切方域。
自然化生若幹品花。
莊嚴校飾八重交道。
八味池水。
承佛威神靡不周遍。
巍巍難限。
爾時寂意菩薩問密迹金剛力士。
如來以授仁者道決答曰族姓子。
以見授決所受道決。
自然如夢。
又問。
仁者受決為何所逮。
答曰族姓子。
所受決者為無所逮。
又問何所不逮。
答曰：不逮吾我。
不得人壽命。
不得五陰六衰四大。
不見現世度世之業。
不逮諸罪及與不罪。
無漏不漏。
塵勞瞋恨。
有為無為。
生死無為。
悉不逮是。
此族姓子。
乃曰受決。
寂意又問。
設無所逮誰為受決。
答曰：無所逮者乃曰為逮。
又問。
若無吾我。
誰為受決。
誰授決者，答曰：其有受決及授決者，適俱平等本際無二。
又問密迹。
若無本際。
彼誰受決。
答曰：本際無生亦無所滅無有二際。
以是本際今日受決。
又問。
住何本際而受決也。
住於自然。
無二本際。
無我本際。
無人壽命。
住於自然。
乃曰受決。
又問。
吾我本際住在何所。
答曰如來所祝又問。
無所識知。
為何所知。
答曰其所識知為無所知。
又曰：若無所告語為無所語。
又問。
設無所語為何所教。
答曰：教無所教。
又問。
何謂教無所教。
答曰一切諸法悉無所教。
又問。
說無所教雲何知之。
答曰設無所教所知若斯。
又問。
雲何教所知。
答曰：不問所知。
又問。
雲何不問所知。
答曰：識無放逸。
又問。
何謂識無放逸。
答曰：自歸要誼。
又問。
何謂自歸要誼。
答曰：不見無誼。
又問。
何謂不見無誼。
答曰不以於誼亦非無誼。
乃曰為誼。
又問。
何謂不以於誼。
亦非無誼乃曰誼乎。
答曰：其不以誼亦非無誼。
彼則進誼。
又問。
若以無誼不成法義乎。
答曰：其法義者，雲何義乎。
所以者何。
其趣義者則為非法。
不成為法。
又問。
何謂為法。
答曰：法無音響乃曰為法。
又問。
法無音響何謂為法。
答曰：其於彼法無有文字。
乃曰為法。
其無所得。
彼法無音。
無有言詞。
又問密迹。
何謂所逮。
答曰族姓子。
如所可逮。
是乃名曰一切無逮。
離於所得。
又問密迹。
是曰我所逮得如來。
其習諸法乃能逮得。
又問。
豈能寂然吾我之心。
一切所宣智慧之明。
因其文字宣如來業。
不以無逮。
不以當逮。
又問。
其所逮者，何所不可。
答曰：口之所說為不可也。
又問。
口之所說心倚文字，則為不可。
又問。
何謂為可。
答曰：其無所逮。
彼無所教。
其無所教知則不自知。
不知他人。
其不自知不知他人。
乃曰為可。
又問。
不可誰為是本。
可誰為是本。
答曰：所受是本。
又問。
所受誰是其本。
答曰：所倚為本。
又問。
所倚誰是其本。
答曰：虛僞妄想即是其本。
又問。
虛僞妄想誰是其本。
答曰：虛僞妄想塵勞是本。
又問。
虛僞妄想塵勞何所是本。
答曰：慕著是本。
又問。
慕著何所是本。
答曰：色聲香味細滑所著是本。
又問。
何所著本。
答曰：恩愛結集是曰著本。
於是諸著而無所慕。
乃曰無著。
是為寂意。
諸恩愛結求於所著。
永無所著。
諸佛世尊為班宣法。
重說是法。
授密迹金剛力士決時。
五百比丘衆漏盡意解。
二百菩薩得無所從生法忍。
以持金剛投之虛空適投空中。
應時三千大千佛土六反震動。
光照十方。
天雨衆華紛紛如雪。
箜篌樂器不鼓自鳴。
一切衆會各在右手。
自然有華香若幹種品幢蓋衆飾。
各執持行。
於時密迹金剛力士。
以寶花香幢蓋缯幡。
周匝繞佛。
以偈歎曰： 廣法普自在，法藏不可荊曉了分别法，導利益衆生。
以付授我義，常樂以法施。
極奉行正法，住道願自歸。
智慧能清淨，明了所行業。
其名聞三世，功勳度無極。
其智通三處，能仁無所著。
以度衆罣礙，班宣快濟厄。
清淨猶月淨，顔貌甚鮮明。
斯曜極遠照，喻於日火光。
其音殊妙好，和聲喻梵天。
宣布於愍哀，稽首衆生寶。
自顯現其身，示有形壽命。
唯願班宣法，演布文字音。
雖講說經法，亦無有法想。
度脫於衆生，亦無有人想。
世尊所開化，誰能報佛恩。
設一切衆生，積行無量劫。
唯啟受佛教，志不在馀業。
己身能奉行，複化他人衆。
於時密迹金剛力士。
繞佛衆會竟七匝已，手執衆花及與寶蓋。
供上散佛。
適供散佛。
應時四天下一切方域。
自然化生若幹品花。
莊嚴校飾八重交道。
八味池水。
承佛威神靡不周遍。
巍巍難限。
爾時寂意菩薩問密迹金剛力士。
如來以授仁者道決答曰族姓子。
以見授決所受道決。
自然如夢。
又問。
仁者受決為何所逮。
答曰族姓子。
所受決者為無所逮。
又問何所不逮。
答曰：不逮吾我。
不得人壽命。
不得五陰六衰四大。
不見現世度世之業。
不逮諸罪及與不罪。
無漏不漏。
塵勞瞋恨。
有為無為。
生死無為。
悉不逮是。
此族姓子。
乃曰受決。
寂意又問。
設無所逮誰為受決。
答曰：無所逮者乃曰為逮。
又問。
若無吾我。
誰為受決。
誰授決者，答曰：其有受決及授決者，適俱平等本際無二。
又問密迹。
若無本際。
彼誰受決。
答曰：本際無生亦無所滅無有二際。
以是本際今日受決。
又問。
住何本際而受決也。
住於自然。
無二本際。
無我本際。
無人壽命。
住於自然。
乃曰受決。
又問。
吾我本際住在何所。
答曰如來所祝又問。
無所識知。
為何所知。
答曰其所識知為無所知。
又曰：若無所告語為無所語。
又問。
設無所語為何所教。
答曰：教無所教。
又問。
何謂教無所教。
答曰一切諸法悉無所教。
又問。
說無所教雲何知之。
答曰設無所教所知若斯。
又問。
雲何教所知。
答曰：不問所知。
又問。
雲何不問所知。
答曰：識無放逸。
又問。
何謂識無放逸。
答曰：自歸要誼。
又問。
何謂自歸要誼。
答曰：不見無誼。
又問。
何謂不見無誼。
答曰不以於誼亦非無誼。
乃曰為誼。
又問。
何謂不以於誼。
亦非無誼乃曰誼乎。
答曰：其不以誼亦非無誼。
彼則進誼。
又問。
若以無誼不成法義乎。
答曰：其法義者，雲何義乎。
所以者何。
其趣義者則為非法。
不成為法。
又問。
何謂為法。
答曰：法無音響乃曰為法。
又問。
法無音響何謂為法。
答曰：其於彼法無有文字。
乃曰為法。
其無所得。
彼法無音。
無有言詞。
又問密迹。
何謂所逮。
答曰族姓子。
如所可逮。
是乃名曰一切無逮。
離於所得。
又問密迹。
是曰我所逮得如來。
其習諸法乃能逮得。
又問。
豈能寂然吾我之心。
一切所宣智慧之明。
因其文字宣如來業。
不以無逮。
不以當逮。
又問。
其所逮者，何所不可。
答曰：口之所說為不可也。
又問。
口之所說心倚文字，則為不可。
又問。
何謂為可。
答曰：其無所逮。
彼無所教。
其無所教知則不自知。
不知他人。
其不自知不知他人。
乃曰為可。
又問。
不可誰為是本。
可誰為是本。
答曰：所受是本。
又問。
所受誰是其本。
答曰：所倚為本。
又問。
所倚誰是其本。
答曰：虛僞妄想即是其本。
又問。
虛僞妄想誰是其本。
答曰：虛僞妄想塵勞是本。
又問。
虛僞妄想塵勞何所是本。
答曰：慕著是本。
又問。
慕著何所是本。
答曰：色聲香味細滑所著是本。
又問。
何所著本。
答曰：恩愛結集是曰著本。
於是諸著而無所慕。
乃曰無著。
是為寂意。
諸恩愛結求於所著。
永無所著。
諸佛世尊為班宣法。
重說是法。
授密迹金剛力士決時。
五百比丘衆漏盡意解。
二百菩薩得無所從生法忍。
