卷八
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佛性常住不變。
若言有者智不應染。
若言無者即是妄語。
若言有者不應默然。
亦複不應戲論诤訟。
但求了知諸法真性。
凡夫之人戲論诤訟解如來微密藏故。
若說於苦愚人便謂身是無常。
說一切苦複不能知身有樂性。
若說無常者夫之人計一切身皆是無常譬如瓦壞。
有智之人應當分别。
不應盡言一切無常。
何以故？我即有佛性種子。
若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。
智者應當分别無我假名不。
實如是已不應生疑。
若言如來祕藏空寂。
凡夫聞之生斷滅見。
有智之人應當分别如來是常無有易。
若言解脫喻如幻化。
凡夫當謂得解脫者即是摩滅。
有智之人應當分别人中師子雖有去常住無變。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明。
智者了達其性無無二之性即是實性。
若言諸行因緣識者，凡夫謂二行之與識。
智者了達其性無二。
無二之即是實性。
若言十善十惡可作不可作。
善道惡道白法黑法。
凡夫謂二。
智者了達其性無二無二之性即是實性。
若言應修一切法苦。
凡夫謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常。
凡夫謂二智者了達其性無二。
無二之性即是實若言一切法無我。
如來祕藏亦無有我。
凡夫謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實我與無我性無有二。
如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊諸佛所贊。
我今於是一切功成就經中皆悉說已， 善男子，我與無我性相無二。
汝應如是受持頂戴。
善男子，汝亦應當堅持憶念如是經如我先於摩诃般若波羅蜜經中說我無我無有二相。
如因乳生酪。
因酪得生酥。
因生酥得熟因熟酥得醍醐。
如是酪性為從乳生為從自生從他生耶。
乃至醍醐亦複如是，若從他生即是作非是乳生。
若非乳生乳無所為。
若自生者不應相似相續而生。
若相續生則不俱生。
若不生五種之味則不一時。
雖不一時定複不從馀處來也。
當知乳中先有酪相。
甘味多故不能自乃至醍醐亦複如是，是牛食啖水草因緣。
血脈轉變而得成乳。
若食甘草其乳則甜。
若食苦乳則苦味。
雪山有草名曰肥膩。
牛若食者純得醍醐。
無有青黃赤白黑色穀草因緣。
其乳則色味之異。
是諸衆生以明無明業因緣故生於二相。
若無明轉則變為明。
一切諸法善不善等亦複如是無有二相。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說乳中有酪是義雲何。
世尊，若言乳中定有酪相。
以細故不可見者，雲何說言從乳因緣而生於酪。
法若本無則名為生。
如其已有雲何言生。
若乳中定有酪相。
百草之中亦應有乳。
如是乳中亦應有草。
若言乳中定無酪者，雲何因乳而生酪。
若法本無而後生者，何故乳中不生於草。
善男子，不可定言乳中有酪乳中無酪。
亦不可說從他而生。
若言乳中定有酪者，雲何得體味各異。
是故不可說言乳中定有酪性。
若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角。
置毒中酪則殺人。
是故不可說言乳中定無酪性。
若言是酪從他生者，何故水中不生於酪。
是故可說言酪從他生。
善男子，是牛食啖草因緣故。
血則變白草血滅已，衆生福力變而成乳。
乳雖從草血而出不得言二。
唯得名為從因緣生。
酪至醍醐亦複如是，以是義故得名牛味。
乳滅已因緣成酪。
何等因緣若酢若暖。
是故得名從因緣有。
乃至醍醐亦複如是，是故不得言乳中無有酪相。
從他生者離乳而有。
無有是處。
善男子，明與無明亦複如是，若與煩惱結俱者，名為無明。
若與一切善法俱者，名之為明。
是故我言無有二相。
以是因緣我先說雪山有草名曰肥膩。
牛若食者即成醍醐。
佛性亦爾。
善男子，衆生薄福不見是草。
佛性亦爾。
煩惱覆故衆生不見。
譬如大海雖同一鹹其中有上妙之水味同於乳。
喻如雪山雖複成就種種功德多生諸藥。
亦有毒草。
諸衆生身亦複如雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王。
所謂佛性。
非是作法。
但為煩惱客塵所覆。
若刹利羅門毗舍首陀能斷除者，即見佛性成無上道。
譬如虛空震雷起雲。
一切象牙上皆生花。
若雷震花則不生亦無名字。
衆生佛性亦複如是，常為一切煩惱所覆不可得見。
是故我說衆生我。
若得聞是大般涅槃微妙經典則見佛性。
如象牙花。
雖聞契經一切三昧。
不聞是經不知來微妙之相。
如無雷時象牙上花不可得見。
聞是經已即知一切如來所說祕藏佛性。
喻如雷見象牙花。
聞是經已即知一切無量衆生皆有佛性。
以是義故說大涅槃。
名為如來秘密之藏。
增長法身猶如雷時象牙上花。
以能長養如是大義。
故得名為大般涅槃。
若有善男子善人。
有能習學是大涅槃微妙經典。
當知是人能報佛恩真佛弟子。
迦葉菩薩白佛言：甚奇世所言佛性甚深甚深難見難入。
聲聞緣覺所不能服。
佛言：善男子，如是如是，如汝所歎。
不違我說。
迦葉菩薩白佛言：世尊，佛性者雲甚深難見難入。
佛言：善男子，如百盲人為治目故造詣良醫。
是時良醫即以金錍決其眼膜。
以一指問言見不。
盲人答言：我猶未見。
複以二指三指示之乃言少見。
善男子，是大涅槃微妙經如來未說亦複如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。
猶未能見所有佛性。
如來既說便少見。
是菩薩摩诃薩既得見已，鹹作是言：甚奇世尊，我等流轉無量生死。
常為無我之惑亂。
善男子，如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。
何況聲聞緣覺之人能得見耶。
複次男子，譬如仰觀虛空鵝雁。
為是虛空為是鵝雁。
谛觀不已彷彿見之。
十住菩薩於如來性見少分亦複如是，況複聲聞緣覺之人能得知見。
善男子，譬如醉人欲涉遠路蒙聾見道。
住菩薩於如來性知見少分亦複如是，善
若言有者智不應染。
若言無者即是妄語。
若言有者不應默然。
亦複不應戲論诤訟。
但求了知諸法真性。
凡夫之人戲論诤訟解如來微密藏故。
若說於苦愚人便謂身是無常。
說一切苦複不能知身有樂性。
若說無常者夫之人計一切身皆是無常譬如瓦壞。
有智之人應當分别。
不應盡言一切無常。
何以故？我即有佛性種子。
若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。
智者應當分别無我假名不。
實如是已不應生疑。
若言如來祕藏空寂。
凡夫聞之生斷滅見。
有智之人應當分别如來是常無有易。
若言解脫喻如幻化。
凡夫當謂得解脫者即是摩滅。
有智之人應當分别人中師子雖有去常住無變。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明。
智者了達其性無無二之性即是實性。
若言諸行因緣識者，凡夫謂二行之與識。
智者了達其性無二。
無二之即是實性。
若言十善十惡可作不可作。
善道惡道白法黑法。
凡夫謂二。
智者了達其性無二無二之性即是實性。
若言應修一切法苦。
凡夫謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常。
凡夫謂二智者了達其性無二。
無二之性即是實若言一切法無我。
如來祕藏亦無有我。
凡夫謂二。
智者了達其性無二。
無二之性即是實我與無我性無有二。
如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊諸佛所贊。
我今於是一切功成就經中皆悉說已， 善男子，我與無我性相無二。
汝應如是受持頂戴。
善男子，汝亦應當堅持憶念如是經如我先於摩诃般若波羅蜜經中說我無我無有二相。
如因乳生酪。
因酪得生酥。
因生酥得熟因熟酥得醍醐。
如是酪性為從乳生為從自生從他生耶。
乃至醍醐亦複如是，若從他生即是作非是乳生。
若非乳生乳無所為。
若自生者不應相似相續而生。
若相續生則不俱生。
若不生五種之味則不一時。
雖不一時定複不從馀處來也。
當知乳中先有酪相。
甘味多故不能自乃至醍醐亦複如是，是牛食啖水草因緣。
血脈轉變而得成乳。
若食甘草其乳則甜。
若食苦乳則苦味。
雪山有草名曰肥膩。
牛若食者純得醍醐。
無有青黃赤白黑色穀草因緣。
其乳則色味之異。
是諸衆生以明無明業因緣故生於二相。
若無明轉則變為明。
一切諸法善不善等亦複如是無有二相。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說乳中有酪是義雲何。
世尊，若言乳中定有酪相。
以細故不可見者，雲何說言從乳因緣而生於酪。
法若本無則名為生。
如其已有雲何言生。
若乳中定有酪相。
百草之中亦應有乳。
如是乳中亦應有草。
若言乳中定無酪者，雲何因乳而生酪。
若法本無而後生者，何故乳中不生於草。
善男子，不可定言乳中有酪乳中無酪。
亦不可說從他而生。
若言乳中定有酪者，雲何得體味各異。
是故不可說言乳中定有酪性。
若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角。
置毒中酪則殺人。
是故不可說言乳中定無酪性。
若言是酪從他生者，何故水中不生於酪。
是故可說言酪從他生。
善男子，是牛食啖草因緣故。
血則變白草血滅已，衆生福力變而成乳。
乳雖從草血而出不得言二。
唯得名為從因緣生。
酪至醍醐亦複如是，以是義故得名牛味。
乳滅已因緣成酪。
何等因緣若酢若暖。
是故得名從因緣有。
乃至醍醐亦複如是，是故不得言乳中無有酪相。
從他生者離乳而有。
無有是處。
善男子，明與無明亦複如是，若與煩惱結俱者，名為無明。
若與一切善法俱者，名之為明。
是故我言無有二相。
以是因緣我先說雪山有草名曰肥膩。
牛若食者即成醍醐。
佛性亦爾。
善男子，衆生薄福不見是草。
佛性亦爾。
煩惱覆故衆生不見。
譬如大海雖同一鹹其中有上妙之水味同於乳。
喻如雪山雖複成就種種功德多生諸藥。
亦有毒草。
諸衆生身亦複如雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王。
所謂佛性。
非是作法。
但為煩惱客塵所覆。
若刹利羅門毗舍首陀能斷除者，即見佛性成無上道。
譬如虛空震雷起雲。
一切象牙上皆生花。
若雷震花則不生亦無名字。
衆生佛性亦複如是，常為一切煩惱所覆不可得見。
是故我說衆生我。
若得聞是大般涅槃微妙經典則見佛性。
如象牙花。
雖聞契經一切三昧。
不聞是經不知來微妙之相。
如無雷時象牙上花不可得見。
聞是經已即知一切如來所說祕藏佛性。
喻如雷見象牙花。
聞是經已即知一切無量衆生皆有佛性。
以是義故說大涅槃。
名為如來秘密之藏。
增長法身猶如雷時象牙上花。
以能長養如是大義。
故得名為大般涅槃。
若有善男子善人。
有能習學是大涅槃微妙經典。
當知是人能報佛恩真佛弟子。
迦葉菩薩白佛言：甚奇世所言佛性甚深甚深難見難入。
聲聞緣覺所不能服。
佛言：善男子，如是如是，如汝所歎。
不違我說。
迦葉菩薩白佛言：世尊，佛性者雲甚深難見難入。
佛言：善男子，如百盲人為治目故造詣良醫。
是時良醫即以金錍決其眼膜。
以一指問言見不。
盲人答言：我猶未見。
複以二指三指示之乃言少見。
善男子，是大涅槃微妙經如來未說亦複如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。
猶未能見所有佛性。
如來既說便少見。
是菩薩摩诃薩既得見已，鹹作是言：甚奇世尊，我等流轉無量生死。
常為無我之惑亂。
善男子，如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。
何況聲聞緣覺之人能得見耶。
複次男子，譬如仰觀虛空鵝雁。
為是虛空為是鵝雁。
谛觀不已彷彿見之。
十住菩薩於如來性見少分亦複如是，況複聲聞緣覺之人能得知見。
善男子，譬如醉人欲涉遠路蒙聾見道。
住菩薩於如來性知見少分亦複如是，善
