卷十七
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善男子，道與提及以涅槃亦複如是亦有亦常。
如其無者雲何能斷一切煩惱。
以其有故一切菩薩了了見知善男子，見有二種。
一相貌見。
二了了見。
雲何相貌見。
如遠見煙名為見火。
實不見火。
不見火亦非虛妄。
見空中鶴便言見水。
雖不見水亦非虛妄。
如見花葉便言見根。
雖不見根非虛妄。
如人遙見籬間牛角便言見牛。
雖不見牛亦非虛妄。
如見女人懷妊便言見欲。
雖不欲亦非虛妄。
如見樹生葉便言見水。
雖不見水亦非虛妄。
又如見雲便言見雨。
雖不見雨亦虛妄。
如見身業及以口業便言見心。
雖不見心亦非虛妄。
是名相貌見。
雲何了了見。
如眼色。
善男子，如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果。
菩薩摩诃薩了了見道。
菩提涅槃亦複是，雖如是見初無見相。
善男子，以是因緣我於往昔告舍利弗。
一切世間若有沙門若婆羅若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。
惟有如來悉知見覺。
及諸菩薩亦複如是，舍利弗。
諸世間所知見覺。
我與菩薩亦知見覺。
世間衆生之所不知不見不覺。
亦不自知不知見覺。
間衆生所知見覺。
便自說言我知見覺。
舍利弗。
如來一切悉知見覺。
亦不自言我知見覺。
切菩薩亦複如是，何以故？若使如來作知見覺相。
當知是則非佛世尊，名為凡夫菩薩亦爾 迦葉菩薩言：如佛世尊為舍利弗說。
世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。
其義雲何善男子，一切世間不知不見不覺佛性。
若有知見覺佛性者，不名世間名為菩薩。
世間之人複不知不見不覺十二部經十二因緣四倒四谛三十七品。
阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。
若見覺者不名世間當名菩薩。
善男子，是名世間不知見覺。
雲何世間所知見覺。
所謂梵天自天八臂天性時微塵法及非法。
是造化主世界終始斷常二見。
說言初禅至非非想名為涅槃。
男子，是名世間所知見覺。
菩薩摩诃薩於如是事亦知見覺。
菩薩如是知見覺已，若言不知見不覺是為虛妄。
虛妄之法則為是罪。
以是罪故堕於地獄。
善男子，若男若女若沙門若婆門。
說言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法。
如是謗法名謗諸佛。
如是人不名世間不名非世間。
爾時迦葉聞是事已即以偈頌。
而贊歎佛。
大慈愍衆生，故令我歸依。
善拔衆毒箭，故稱大醫王。
世醫所療治，雖差還複生。
如來所治者，畢竟不複發。
世尊甘露藥，以施諸衆生。
衆生既服已，不死亦不生。
如來今為我，演說大涅槃。
衆生聞祕藏，即得不生滅。
迦葉菩薩說是偈已即白佛言：世尊，如佛所說一切世間不知見覺。
菩薩悉能知見覺者若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。
而是菩薩能知見覺若非世間有何異相。
佛善男子，言菩薩者亦是世間亦非世間。
不知見覺者名為世間。
知見覺者不名世間。
汝言有異者我今當說。
善男子，若男若女若有初聞是涅槃經。
即生敬信發阿耨多羅三藐三菩提心是則名為世間。
菩薩一切世間不知見覺。
如是菩薩亦同世間不知見覺。
菩薩聞是涅槃經已知有世間不知見覺應是菩薩所知見覺。
知是事已即自思惟。
我當雲何方便修習得知見覺。
自念言：惟當深心修持淨戒。
善男子，菩薩爾時以是因緣於未來世在在生處戒常清淨。
善子，菩薩摩诃薩以戒淨故。
在在生處常無憍慢邪見疑網。
終不說言如來畢竟入於涅槃。
是菩薩修持淨戒。
戒既清淨次修禅定。
以修定故在在生處正念不忘。
所謂一切衆生悉有佛性十二部經諸佛世尊常樂我淨。
一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性。
如是等事憶而不忘。
修定故得十一空。
是名菩薩修清淨定。
戒定已備次修淨慧。
以修慧故初不計著身中有我我有身。
是身是我非身非我。
是名菩薩修習淨慧。
以修慧故所受持戒牢固不動。
善男子，譬須彌不為四風之所傾動。
菩薩摩诃薩亦複如是，不為四倒之所傾動。
善男子，菩薩爾時自見覺所受持戒無有傾動。
是名菩薩所知見覺非世間也。
善男子，菩薩見所持戒牢固不動心悔恨。
無悔恨故心得歡喜。
得歡喜故心得悅樂。
得悅樂故心則安隐。
心安隐故得無動定。
無動定故得實知見。
實知見故厭離生死。
厭離生死故便得解脫。
得解脫故明見佛性。
是名薩所知見覺非世間也。
善男子，是名世間不知見覺。
而是菩薩所知見覺。
迦葉複言：雲何菩薩修持淨戒心無悔恨。
乃至明了見於佛性。
佛言：善男子，世間戒
如其無者雲何能斷一切煩惱。
以其有故一切菩薩了了見知善男子，見有二種。
一相貌見。
二了了見。
雲何相貌見。
如遠見煙名為見火。
實不見火。
不見火亦非虛妄。
見空中鶴便言見水。
雖不見水亦非虛妄。
如見花葉便言見根。
雖不見根非虛妄。
如人遙見籬間牛角便言見牛。
雖不見牛亦非虛妄。
如見女人懷妊便言見欲。
雖不欲亦非虛妄。
如見樹生葉便言見水。
雖不見水亦非虛妄。
又如見雲便言見雨。
雖不見雨亦虛妄。
如見身業及以口業便言見心。
雖不見心亦非虛妄。
是名相貌見。
雲何了了見。
如眼色。
善男子，如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果。
菩薩摩诃薩了了見道。
菩提涅槃亦複是，雖如是見初無見相。
善男子，以是因緣我於往昔告舍利弗。
一切世間若有沙門若婆羅若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。
惟有如來悉知見覺。
及諸菩薩亦複如是，舍利弗。
諸世間所知見覺。
我與菩薩亦知見覺。
世間衆生之所不知不見不覺。
亦不自知不知見覺。
間衆生所知見覺。
便自說言我知見覺。
舍利弗。
如來一切悉知見覺。
亦不自言我知見覺。
切菩薩亦複如是，何以故？若使如來作知見覺相。
當知是則非佛世尊，名為凡夫菩薩亦爾 迦葉菩薩言：如佛世尊為舍利弗說。
世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。
其義雲何善男子，一切世間不知不見不覺佛性。
若有知見覺佛性者，不名世間名為菩薩。
世間之人複不知不見不覺十二部經十二因緣四倒四谛三十七品。
阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。
若見覺者不名世間當名菩薩。
善男子，是名世間不知見覺。
雲何世間所知見覺。
所謂梵天自天八臂天性時微塵法及非法。
是造化主世界終始斷常二見。
說言初禅至非非想名為涅槃。
男子，是名世間所知見覺。
菩薩摩诃薩於如是事亦知見覺。
菩薩如是知見覺已，若言不知見不覺是為虛妄。
虛妄之法則為是罪。
以是罪故堕於地獄。
善男子，若男若女若沙門若婆門。
說言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法。
如是謗法名謗諸佛。
如是人不名世間不名非世間。
爾時迦葉聞是事已即以偈頌。
而贊歎佛。
大慈愍衆生，故令我歸依。
善拔衆毒箭，故稱大醫王。
世醫所療治，雖差還複生。
如來所治者，畢竟不複發。
世尊甘露藥，以施諸衆生。
衆生既服已，不死亦不生。
如來今為我，演說大涅槃。
衆生聞祕藏，即得不生滅。
迦葉菩薩說是偈已即白佛言：世尊，如佛所說一切世間不知見覺。
菩薩悉能知見覺者若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。
而是菩薩能知見覺若非世間有何異相。
佛善男子，言菩薩者亦是世間亦非世間。
不知見覺者名為世間。
知見覺者不名世間。
汝言有異者我今當說。
善男子，若男若女若有初聞是涅槃經。
即生敬信發阿耨多羅三藐三菩提心是則名為世間。
菩薩一切世間不知見覺。
如是菩薩亦同世間不知見覺。
菩薩聞是涅槃經已知有世間不知見覺應是菩薩所知見覺。
知是事已即自思惟。
我當雲何方便修習得知見覺。
自念言：惟當深心修持淨戒。
善男子，菩薩爾時以是因緣於未來世在在生處戒常清淨。
善子，菩薩摩诃薩以戒淨故。
在在生處常無憍慢邪見疑網。
終不說言如來畢竟入於涅槃。
是菩薩修持淨戒。
戒既清淨次修禅定。
以修定故在在生處正念不忘。
所謂一切衆生悉有佛性十二部經諸佛世尊常樂我淨。
一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性。
如是等事憶而不忘。
修定故得十一空。
是名菩薩修清淨定。
戒定已備次修淨慧。
以修慧故初不計著身中有我我有身。
是身是我非身非我。
是名菩薩修習淨慧。
以修慧故所受持戒牢固不動。
善男子，譬須彌不為四風之所傾動。
菩薩摩诃薩亦複如是，不為四倒之所傾動。
善男子，菩薩爾時自見覺所受持戒無有傾動。
是名菩薩所知見覺非世間也。
善男子，菩薩見所持戒牢固不動心悔恨。
無悔恨故心得歡喜。
得歡喜故心得悅樂。
得悅樂故心則安隐。
心安隐故得無動定。
無動定故得實知見。
實知見故厭離生死。
厭離生死故便得解脫。
得解脫故明見佛性。
是名薩所知見覺非世間也。
善男子，是名世間不知見覺。
而是菩薩所知見覺。
迦葉複言：雲何菩薩修持淨戒心無悔恨。
乃至明了見於佛性。
佛言：善男子，世間戒
