卷三十七
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△迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩言：世尊，如佛所說衆生佛性猶如虛空。
雲何名為如虛空耶。
善男子，虛空性非過去非未來非現在。
佛性亦爾。
善男子，虛空非過去。
何以故無現在故。
法若現在可過去。
以無現在故無過去亦無現在。
何以故？無未來故。
法若未來可說現在。
以無未來故現在亦無未來。
何以故？無現在過去故。
若有現在過去則有未來。
以無現在過去故則無未以是義故。
虛空之性非三世攝。
善男子，以虛空無故無有三世。
不以有故無三世也。
如虛花非是有故無有三世。
虛空亦爾非是有故無有三世。
善男子，無物者，即是虛空佛性亦爾善男子，虛空無故非三世攝。
佛性常故非三世攝。
善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提所有佛性一切佛法常無變易。
以是義故。
無有三世猶如虛空。
善男子，虛空無故非内非外佛性常故非内非外。
故說佛性猶如虛空。
善男子，如世間中無罣礙處名為虛空。
如來得阿多羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣礙。
故言佛性猶如虛空。
以是因緣我說佛性猶如虛空迦葉菩薩白佛言：世尊，如來佛性涅槃非三世攝而名為有。
虛空亦非三世所攝。
何故不得為有耶。
佛言：善男子，為非涅槃名為涅槃。
為非如來名為如來。
為非佛性名為佛性。
雲名為非涅槃耶。
所謂一切煩惱有為之法。
為破如是有為煩惱。
是名涅槃。
非如來者，謂一提至辟支佛。
為破如是一闡提等至辟支佛。
是名如來。
非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情物。
離如是等無情之物。
是名佛性。
善男子，一切世間無非虛空對於虛空。
迦葉菩薩白佛世尊，世間亦無非四大對。
而猶得名四大是有。
虛空無對何故不得名之為有佛言：善男子若言涅槃非三世攝虛空亦爾者，是義不然。
何以故？涅槃是有可見可證是色足迹章句。
是是相是緣是歸依處寂靜光明安隐彼岸。
是故得名非三世攝。
虛空之性無如是法是故名無。
有離於如是等法。
更有法者應三世攝。
虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。
善男子，世人說虛空名為無色無對不可睹見。
若無色無對不可見者，即心數法。
虛空若同心數法者不得不是三世所攝。
若三世攝即是四陰。
是故離四陰已無有虛空。
複次善男子，諸外道言夫虛空者即是光明。
若是光明即是色法。
虛空若爾是色法者即是無常。
是無常故三世所攝雲何外道說非三世。
若三世攝則非虛空。
亦可說言虛空是常。
善男子，複有人言虛空者即住處。
若有住處即是色法。
而一切處皆是無常三世所攝。
虛空亦常非三世攝。
若說處者知虛空。
複有說言虛空者即是次第。
若是次第即是數法。
若是可數即三世攝。
若三世攝雲何常。
善男子，若複說言夫虛空者不離三法。
一者空。
二者實。
三者空實。
若言空是當知虛是無常法。
何以故實處無故。
若言實是當知虛空亦是無常。
何以故空處無故。
若空實是當虛空亦是無常。
何以故二處無故。
是故虛空名之為無。
善男子，如說虛空是可作法。
如說樹去舍而作虛空平作虛空。
覆於虛空上於虛空。
畫虛空色如大海水。
是故虛空是可作法。
切作法皆是無常猶如瓦瓶。
虛空若爾應是無常。
善男子，世間人說一切法中無罣礙處名虛者，是無礙處於一切法所。
為具足有為分有耶。
若具足有。
當知馀處則無虛空。
若分有者則是彼此可數之法。
若是可數當知無常。
善男子，若有人說虛空無礙與有并合。
又複說言空在物如器中果。
二俱不然。
何以故？若言并合則有三種。
一異業合。
如飛鳥集樹。
二共合。
如兩羊相觸。
三已合共合。
如二雙指合在一處。
若言異業共合異則有二。
一是物業。
虛空業。
若空業合物空則無常。
若物業合空物則不遍。
如其不遍是亦無常。
若言虛空是常其性不動與動物合者，是義不然。
何以故？虛空若常物亦應常。
物若無常空亦無常。
若言空亦常無常無有是處。
若共業合是義不然。
何以故？虛空名遍。
若與業合業亦應遍。
若是者應一切遍。
若一切遍應一切合。
不應說有合與不合。
若言已合共合如二雙指合。
是義不何以故？先無有合後方合故。
先無後有是無常法。
是故不得說言虛空已合共合。
如世間法無後有是物無常。
虛空若爾亦應無常。
若言虛空在物如器中果。
是義不然。
何以故？如是空先無器時在何處住。
若有住處虛空則多。
如其多者雲何言常言一言遍。
若使虛空離空有有物亦應離虛空住。
是故當知無有虛空。
善男子，若有說言指住之處名為虛空。
當知虛空無常法。
何以故？指有四方若有四方。
當知虛空亦有四方。
一切常法都無方所。
以有方故空無常。
若是無常不離五陰。
要離五陰是無所有。
善男子，有
雲何名為如虛空耶。
善男子，虛空性非過去非未來非現在。
佛性亦爾。
善男子，虛空非過去。
何以故無現在故。
法若現在可過去。
以無現在故無過去亦無現在。
何以故？無未來故。
法若未來可說現在。
以無未來故現在亦無未來。
何以故？無現在過去故。
若有現在過去則有未來。
以無現在過去故則無未以是義故。
虛空之性非三世攝。
善男子，以虛空無故無有三世。
不以有故無三世也。
如虛花非是有故無有三世。
虛空亦爾非是有故無有三世。
善男子，無物者，即是虛空佛性亦爾善男子，虛空無故非三世攝。
佛性常故非三世攝。
善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提所有佛性一切佛法常無變易。
以是義故。
無有三世猶如虛空。
善男子，虛空無故非内非外佛性常故非内非外。
故說佛性猶如虛空。
善男子，如世間中無罣礙處名為虛空。
如來得阿多羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣礙。
故言佛性猶如虛空。
以是因緣我說佛性猶如虛空迦葉菩薩白佛言：世尊，如來佛性涅槃非三世攝而名為有。
虛空亦非三世所攝。
何故不得為有耶。
佛言：善男子，為非涅槃名為涅槃。
為非如來名為如來。
為非佛性名為佛性。
雲名為非涅槃耶。
所謂一切煩惱有為之法。
為破如是有為煩惱。
是名涅槃。
非如來者，謂一提至辟支佛。
為破如是一闡提等至辟支佛。
是名如來。
非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情物。
離如是等無情之物。
是名佛性。
善男子，一切世間無非虛空對於虛空。
迦葉菩薩白佛世尊，世間亦無非四大對。
而猶得名四大是有。
虛空無對何故不得名之為有佛言：善男子若言涅槃非三世攝虛空亦爾者，是義不然。
何以故？涅槃是有可見可證是色足迹章句。
是是相是緣是歸依處寂靜光明安隐彼岸。
是故得名非三世攝。
虛空之性無如是法是故名無。
有離於如是等法。
更有法者應三世攝。
虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。
善男子，世人說虛空名為無色無對不可睹見。
若無色無對不可見者，即心數法。
虛空若同心數法者不得不是三世所攝。
若三世攝即是四陰。
是故離四陰已無有虛空。
複次善男子，諸外道言夫虛空者即是光明。
若是光明即是色法。
虛空若爾是色法者即是無常。
是無常故三世所攝雲何外道說非三世。
若三世攝則非虛空。
亦可說言虛空是常。
善男子，複有人言虛空者即住處。
若有住處即是色法。
而一切處皆是無常三世所攝。
虛空亦常非三世攝。
若說處者知虛空。
複有說言虛空者即是次第。
若是次第即是數法。
若是可數即三世攝。
若三世攝雲何常。
善男子，若複說言夫虛空者不離三法。
一者空。
二者實。
三者空實。
若言空是當知虛是無常法。
何以故實處無故。
若言實是當知虛空亦是無常。
何以故空處無故。
若空實是當虛空亦是無常。
何以故二處無故。
是故虛空名之為無。
善男子，如說虛空是可作法。
如說樹去舍而作虛空平作虛空。
覆於虛空上於虛空。
畫虛空色如大海水。
是故虛空是可作法。
切作法皆是無常猶如瓦瓶。
虛空若爾應是無常。
善男子，世間人說一切法中無罣礙處名虛者，是無礙處於一切法所。
為具足有為分有耶。
若具足有。
當知馀處則無虛空。
若分有者則是彼此可數之法。
若是可數當知無常。
善男子，若有人說虛空無礙與有并合。
又複說言空在物如器中果。
二俱不然。
何以故？若言并合則有三種。
一異業合。
如飛鳥集樹。
二共合。
如兩羊相觸。
三已合共合。
如二雙指合在一處。
若言異業共合異則有二。
一是物業。
虛空業。
若空業合物空則無常。
若物業合空物則不遍。
如其不遍是亦無常。
若言虛空是常其性不動與動物合者，是義不然。
何以故？虛空若常物亦應常。
物若無常空亦無常。
若言空亦常無常無有是處。
若共業合是義不然。
何以故？虛空名遍。
若與業合業亦應遍。
若是者應一切遍。
若一切遍應一切合。
不應說有合與不合。
若言已合共合如二雙指合。
是義不何以故？先無有合後方合故。
先無後有是無常法。
是故不得說言虛空已合共合。
如世間法無後有是物無常。
虛空若爾亦應無常。
若言虛空在物如器中果。
是義不然。
何以故？如是空先無器時在何處住。
若有住處虛空則多。
如其多者雲何言常言一言遍。
若使虛空離空有有物亦應離虛空住。
是故當知無有虛空。
善男子，若有說言指住之處名為虛空。
當知虛空無常法。
何以故？指有四方若有四方。
當知虛空亦有四方。
一切常法都無方所。
以有方故空無常。
若是無常不離五陰。
要離五陰是無所有。
善男子，有
