卷三十七
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受無受。
是故我當斷是和合。
斷和合故則不生受。
善男子，智者既觀因已次觀果報。
衆生因受於地獄餓鬼畜生乃至三界無量苦惱。
受因緣故受無常樂。
受因緣故斷於善根。
受因緣故得解脫。
作是觀時不作受因。
雲何名為不作受因。
謂分别受。
何等受能作愛因。
何等愛能受因。
善男子，衆生若能如是深觀愛因受因，則便能斷我及我所。
善男子，若人能作如是觀，則應分别愛之與受在何處滅。
即見愛受有少滅處。
當知亦應有畢竟滅。
爾時即於解脫信。
生信心已是解脫處何由而得。
知從八正即便修習。
雲何名為八正道耶。
是道觀受有三相一者苦。
二者樂。
三者不苦不樂。
如是三種俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶。
觸緣也。
是觸三種。
一者無明觸。
二者明觸。
三者非明無明觸。
言明觸者即八正道。
其馀二增長身心及三種受。
是故我應斷二種觸因緣。
觸斷故不生三受。
善男子，如是受者亦名為亦名為果。
智者當觀亦因亦果。
雲何為因。
因受生愛名之為因。
雲何名果。
因觸生故名之果。
是故此受亦因亦果。
智者如是觀是受已，次複觀愛。
受果報故名之為愛。
智者觀愛複二種。
一者雜食。
二者無食。
雜食愛者，因生老病死一切諸有。
無食愛者，斷生老病死一諸有。
貪無漏道。
智者複當作如是念。
我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。
我今雖貪漏之道不斷受因，則不能得無漏道果。
是故應當先斷是觸。
觸既斷已受則自滅。
受既滅已亦随滅。
是名八正道。
善男子，若有衆生能如是觀。
雖有毒身其中亦有微妙藥王。
如雪山雖有毒草亦有妙藥。
善男子，如是衆生雖從煩惱而得果報。
而是果報更不複為煩惱作因。
即名為清淨梵行。
複次善男子，智者當觀受愛二事。
何因緣生知因想生。
何以故？衆生見色亦不生貪。
觀受時亦不生貪。
若於色中生颠倒想。
謂色即是常樂我淨。
受是常恒無有變易。
因是倒想貪恚癡。
是故智者應當觀想。
雲何觀想。
當作是念。
一切衆生未得正道皆有倒想。
雲何倒於非常中生於常想。
於非樂中生於樂想。
於非淨中生於淨想。
於空法中生於我想。
於非男大小晝夜歲月衣服房舍卧具。
生於男女至卧具想。
是想三種。
一者小。
二者大。
三者無邊小因緣故生於小想。
大因緣故生於大想。
無量緣故生無量想。
複有小想。
謂未入定。
複有想。
謂已入定。
複有無量想。
謂十一切入。
複有小想。
所謂欲界一切想等。
複有大想。
所色界一切想等。
複有無量想。
謂無色界一切想等。
三想滅故受則自滅。
想受滅故名為解脫迦葉菩薩言：世尊，滅一切法名為解脫。
如來雲何說想受滅名解脫耶。
佛言：善男子，如或時因衆生。
說聞者解法。
或時因法說於衆生。
聞者亦解說於衆生。
雲何名為因衆生說聞解法。
如我先為大迦葉說。
迦葉。
衆生滅時善法則滅。
是名因衆生說聞者解法。
雲何因法於衆生。
聞者亦解說於衆生。
如我先為阿難說言：我亦不說親近一切法。
亦複不說不親近切法。
若法近已，善法衰羸不善熾盛。
如是法者不應親近。
若法近已，不善衰滅善法增長如是法者是應親近。
是名因法說於衆生。
聞者亦解說於衆生。
善男子，如來雖說想受二滅則已總說一切可斷。
智者既觀如是想已，次觀想因。
是無量想因何而生。
知因觸生。
是觸種。
一者因煩惱觸。
二者因解脫觸。
因無明生名煩惱觸。
因明生者名解脫觸。
因煩惱觸生倒想。
因解脫觸生不倒想。
觀想因已，次觀果報。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若以因此煩惱想生於倒想。
一切聖人實有倒想而無煩惱。
是義雲何。
佛言：善男子，雲何聖人而有倒想迦葉菩薩言：世尊，一切聖人牛作牛想亦說是牛。
馬作馬想亦說是馬。
男女大小舍宅車乘來亦爾。
是名倒想。
善男子，一切凡夫有二種想。
一者世流布想。
二者著想。
一切聖人唯世流布想無有著想。
一切凡夫惡覺觀故。
於世流布生於著想。
一切聖人善覺觀故。
於世流不生著想。
是故凡夫名為倒想。
聖人雖知不名倒想。
智者如是觀想因已，次觀果報。
是惡果在於地獄餓鬼畜生人天中受。
如我因斷惡覺觀故。
無明觸斷是故想斷。
因想斷故果報亦智者為斷如是想因修八正道。
善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行。
善男子，名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者觀欲。
欲者即是色聲香味觸。
善男子，即是如來因中說果。
從此五生於欲耳。
實非欲也。
善男子，愚癡之人貪求受之。
於是色中生颠倒想。
乃至觸中亦生倒倒想因緣便生於受。
是故世間說因倒想生十種想。
欲因緣故。
在於世間受惡果報。
以惡加父母
是故我當斷是和合。
斷和合故則不生受。
善男子，智者既觀因已次觀果報。
衆生因受於地獄餓鬼畜生乃至三界無量苦惱。
受因緣故受無常樂。
受因緣故斷於善根。
受因緣故得解脫。
作是觀時不作受因。
雲何名為不作受因。
謂分别受。
何等受能作愛因。
何等愛能受因。
善男子，衆生若能如是深觀愛因受因，則便能斷我及我所。
善男子，若人能作如是觀，則應分别愛之與受在何處滅。
即見愛受有少滅處。
當知亦應有畢竟滅。
爾時即於解脫信。
生信心已是解脫處何由而得。
知從八正即便修習。
雲何名為八正道耶。
是道觀受有三相一者苦。
二者樂。
三者不苦不樂。
如是三種俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶。
觸緣也。
是觸三種。
一者無明觸。
二者明觸。
三者非明無明觸。
言明觸者即八正道。
其馀二增長身心及三種受。
是故我應斷二種觸因緣。
觸斷故不生三受。
善男子，如是受者亦名為亦名為果。
智者當觀亦因亦果。
雲何為因。
因受生愛名之為因。
雲何名果。
因觸生故名之果。
是故此受亦因亦果。
智者如是觀是受已，次複觀愛。
受果報故名之為愛。
智者觀愛複二種。
一者雜食。
二者無食。
雜食愛者，因生老病死一切諸有。
無食愛者，斷生老病死一諸有。
貪無漏道。
智者複當作如是念。
我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。
我今雖貪漏之道不斷受因，則不能得無漏道果。
是故應當先斷是觸。
觸既斷已受則自滅。
受既滅已亦随滅。
是名八正道。
善男子，若有衆生能如是觀。
雖有毒身其中亦有微妙藥王。
如雪山雖有毒草亦有妙藥。
善男子，如是衆生雖從煩惱而得果報。
而是果報更不複為煩惱作因。
即名為清淨梵行。
複次善男子，智者當觀受愛二事。
何因緣生知因想生。
何以故？衆生見色亦不生貪。
觀受時亦不生貪。
若於色中生颠倒想。
謂色即是常樂我淨。
受是常恒無有變易。
因是倒想貪恚癡。
是故智者應當觀想。
雲何觀想。
當作是念。
一切衆生未得正道皆有倒想。
雲何倒於非常中生於常想。
於非樂中生於樂想。
於非淨中生於淨想。
於空法中生於我想。
於非男大小晝夜歲月衣服房舍卧具。
生於男女至卧具想。
是想三種。
一者小。
二者大。
三者無邊小因緣故生於小想。
大因緣故生於大想。
無量緣故生無量想。
複有小想。
謂未入定。
複有想。
謂已入定。
複有無量想。
謂十一切入。
複有小想。
所謂欲界一切想等。
複有大想。
所色界一切想等。
複有無量想。
謂無色界一切想等。
三想滅故受則自滅。
想受滅故名為解脫迦葉菩薩言：世尊，滅一切法名為解脫。
如來雲何說想受滅名解脫耶。
佛言：善男子，如或時因衆生。
說聞者解法。
或時因法說於衆生。
聞者亦解說於衆生。
雲何名為因衆生說聞解法。
如我先為大迦葉說。
迦葉。
衆生滅時善法則滅。
是名因衆生說聞者解法。
雲何因法於衆生。
聞者亦解說於衆生。
如我先為阿難說言：我亦不說親近一切法。
亦複不說不親近切法。
若法近已，善法衰羸不善熾盛。
如是法者不應親近。
若法近已，不善衰滅善法增長如是法者是應親近。
是名因法說於衆生。
聞者亦解說於衆生。
善男子，如來雖說想受二滅則已總說一切可斷。
智者既觀如是想已，次觀想因。
是無量想因何而生。
知因觸生。
是觸種。
一者因煩惱觸。
二者因解脫觸。
因無明生名煩惱觸。
因明生者名解脫觸。
因煩惱觸生倒想。
因解脫觸生不倒想。
觀想因已，次觀果報。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若以因此煩惱想生於倒想。
一切聖人實有倒想而無煩惱。
是義雲何。
佛言：善男子，雲何聖人而有倒想迦葉菩薩言：世尊，一切聖人牛作牛想亦說是牛。
馬作馬想亦說是馬。
男女大小舍宅車乘來亦爾。
是名倒想。
善男子，一切凡夫有二種想。
一者世流布想。
二者著想。
一切聖人唯世流布想無有著想。
一切凡夫惡覺觀故。
於世流布生於著想。
一切聖人善覺觀故。
於世流不生著想。
是故凡夫名為倒想。
聖人雖知不名倒想。
智者如是觀想因已，次觀果報。
是惡果在於地獄餓鬼畜生人天中受。
如我因斷惡覺觀故。
無明觸斷是故想斷。
因想斷故果報亦智者為斷如是想因修八正道。
善男子，若有能作如是等觀，則得名為清淨梵行。
善男子，名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥。
複次善男子，智者觀欲。
欲者即是色聲香味觸。
善男子，即是如來因中說果。
從此五生於欲耳。
實非欲也。
善男子，愚癡之人貪求受之。
於是色中生颠倒想。
乃至觸中亦生倒倒想因緣便生於受。
是故世間說因倒想生十種想。
欲因緣故。
在於世間受惡果報。
以惡加父母
