卷三十九
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。
我中亦應有法非法。
若法非法無有我者，不得說言遍一切若俱有者何得複以炷明為喻。
善男子，汝意若謂炷之與明真實别異。
何因緣故。
炷增明盛枯明滅。
是故不應以法非法喻於燈炷。
光明無差喻於我也。
何以故？法非法我三事即一。
尼言：瞿昙。
汝引燈喻是事不吉。
何以故？燈喻若吉我已先引。
如其不吉何故複說。
善男我所引喻都亦不作吉以不吉随汝意說。
是喻亦說離炷有明即炷有明。
汝心不等故說。
燈炷法非法明則喻我。
是故責汝。
炷即是明離炷有明。
法即有我我即有法。
非法即我我即非法汝今何故但受一邊不受一邊。
如是喻者於汝不吉。
是故我今還以破汝。
善男子，如是喻者是非喻。
是非喻故於我則吉於汝不吉。
善男子，汝意若謂若我不吉汝亦不吉。
是義不然。
以故？見世間人自刀自害自作他用。
汝所引喻亦複如是，於我則吉於汝不吉。
先尼言：瞿汝先責我心不平等。
今汝所說亦不平等。
何以故？瞿昙。
今者以吉向己不吉向我。
以是推真是不平。
佛言：善男子，如我不平能破汝不平。
是故汝平我之不平即是吉也。
我之不平汝不平。
令汝得平即是我平。
何以故？同諸聖人得平等故。
先尼言：瞿昙。
我常是平。
汝何言壞我不平。
一切衆生平等有我。
雲何言我是不平耶。
善男子，汝亦說言：當受地獄當餓鬼當受畜生當受人天。
我若先遍五道中者，雲何方言當受諸趣。
汝亦說言父母和合然後子。
若子先有雲何複言和合已有。
是故一人有五趣身。
若是五處先有身者，何因緣故為身業。
是故不平。
善男子，汝意若謂我是作者，是義不然。
何以故？若我作者，何因緣故自苦事然今衆生實有受苦。
是故當知我非作者，若言是苦非我所作不從因生。
一切諸法亦當是不從因生。
何因緣故說我作耶。
善男子，衆生苦樂實從因緣。
如是苦樂能作憂喜。
憂時喜喜時無憂或喜或憂。
智人雲何說是常耶。
善男子，汝說我常。
若是常者雲何說有十時别常法不應有歌羅邏時乃至老時。
虛空常法尚無一時況有十時。
善男子，我者非是歌羅邏時至老時。
雲何說有十時别異。
善男子，若我作者，是我亦有盛時衰時。
衆生亦有盛時衰時若我爾者雲何是常。
善男子，我若作者，雲何一人有利有鈍。
善男子，我若作者，是我能身業。
口業口業若是我所作者，雲何口說無有我耶。
雲何自疑有耶無耶。
善男子，汝意若離眼有見。
是義不然。
何以故？若離眼已别有見者何須此眼。
乃至身根亦複如是，汝意若我雖能見要因眼見。
是亦不然。
何以故？如有人言須曼那花能燒大村。
雲何能燒因火能燒汝立我見亦複如是，先尼言：瞿昙。
如人執鐮則能刈草。
我因五根見聞至觸亦複如是，善子，人鐮各異是故執鐮能有所作。
離根之外更無别我。
雲何說言我因諸根能有所作。
善男汝意若謂執鐮能刈。
我亦如是，是我有手耶為無手乎。
若有手者何不自執。
若無手者雲何言我是作者，善男子，能刈草者即是鐮也。
非我非人。
若我人能何故因鐮。
善男子，人有業。
一則執草。
二則執鐮。
是鐮唯有能斷之功。
衆生見法亦複如是，眼能見色從和合生。
從因緣和合見者，智人雲何說言有我。
善男子，汝意若謂身作我受。
是義不然。
何以故？間不見天得作業佛得受果。
若言不是身作我非因受。
汝等何故從於因緣求解脫耶。
汝先是非因緣生。
得解脫已亦應非因而更生身。
如身一切煩惱亦應如是，先尼言：瞿昙。
我有二一者有知。
二者無知。
無知之我能得於身。
有知之我能舍離身，猶如壞瓶既被燒已失於本更不複生。
智者煩惱亦複如是，既滅壞已終不更生。
佛言：善男子，所言知者，智能知耶能知乎。
若智能知何故說言我是知耶。
若我知者何故方便更求於智。
汝意若謂我因智知同喻壞。
善男子，譬如刺樹性自能刺。
不得說言樹執刺刺。
智亦如是智自能知。
雲何說言我智知。
善男子，如汝法中我得解脫。
無知我得知我得耶。
若無知得當知猶故具足煩惱。
若得者當知已有五情諸根。
何以故？離根之外别更無知。
若具諸根雲何複名得解脫耶。
若言我其性清淨離於五根。
雲何說言遍五道有。
以何因緣為解脫故修諸善法。
善男子，譬如有拔虛空刺。
汝亦如是，我若清淨。
雲何複言斷諸煩惱。
汝意若謂不從因緣獲得解脫。
一切生何故不得。
先尼言：瞿昙。
若無我者誰能憶念。
佛告先尼。
若有我者何緣複忘。
善男子若念是我者，何因緣故。
念於惡念念所不念不念所念。
先尼複言：瞿昙。
若無我者誰見誰佛言：善男子，内有六入外有六塵。
内外和合生六種識。
是六種識因緣得名。
善男子，譬一火因木得故名為木。
火因草得故名為草火。
因糠得故名為糠火。
因牛糞得名牛糞火。
衆意識亦複如是，因眼因色因明因欲名為眼識。
善男子，如是眼識不在眼中乃至欲中。
四事合故生是識。
乃至意識亦複如是，若是因緣和合故生。
智不應說見即是我乃至觸即是我。
男子，是故我說眼識乃至意識。
一切諸法即是幻也。
雲何如幻。
本無今有已有還無。
善男譬如酥面蜜姜胡椒荜茇蒲萄胡桃石榴桵子。
如是和合名歡喜丸。
離是和合無歡喜丸。
内六入是名衆生我人士夫。
離内外入無别衆生我人士夫。
先尼言：瞿昙。
若無我者，雲何說我見我聞我苦我樂我憂我喜。
佛言：善男子，若言我見我聞名有我者，何因緣故世間複言汝所作罪非我見聞。
善男子，譬如四兵和合名軍。
如是四兵不名為一。
而亦說言我軍勇健軍勝彼。
是内外入和合所作亦複如是，雖不是一亦得說言我作我受我見我聞我苦我樂。
先言：瞿昙。
如汝所言内外和合。
誰出聲言我作我受。
佛言：先尼從愛無明因緣生業。
從業有從有出生無量心數。
心生覺觀覺觀動風。
風随心觸喉舌齒唇。
衆生想倒聲出說言：我作受我見我聞，善男子，如幢頭鈴。
風因緣故便出音聲。
風大聲大風小聲小無有作者，善男譬如熱鐵投之水中出種種聲。
是中真實無有作者，善男子，凡夫不能思惟分别如是事故。
言有我及有我
我中亦應有法非法。
若法非法無有我者，不得說言遍一切若俱有者何得複以炷明為喻。
善男子，汝意若謂炷之與明真實别異。
何因緣故。
炷增明盛枯明滅。
是故不應以法非法喻於燈炷。
光明無差喻於我也。
何以故？法非法我三事即一。
尼言：瞿昙。
汝引燈喻是事不吉。
何以故？燈喻若吉我已先引。
如其不吉何故複說。
善男我所引喻都亦不作吉以不吉随汝意說。
是喻亦說離炷有明即炷有明。
汝心不等故說。
燈炷法非法明則喻我。
是故責汝。
炷即是明離炷有明。
法即有我我即有法。
非法即我我即非法汝今何故但受一邊不受一邊。
如是喻者於汝不吉。
是故我今還以破汝。
善男子，如是喻者是非喻。
是非喻故於我則吉於汝不吉。
善男子，汝意若謂若我不吉汝亦不吉。
是義不然。
以故？見世間人自刀自害自作他用。
汝所引喻亦複如是，於我則吉於汝不吉。
先尼言：瞿汝先責我心不平等。
今汝所說亦不平等。
何以故？瞿昙。
今者以吉向己不吉向我。
以是推真是不平。
佛言：善男子，如我不平能破汝不平。
是故汝平我之不平即是吉也。
我之不平汝不平。
令汝得平即是我平。
何以故？同諸聖人得平等故。
先尼言：瞿昙。
我常是平。
汝何言壞我不平。
一切衆生平等有我。
雲何言我是不平耶。
善男子，汝亦說言：當受地獄當餓鬼當受畜生當受人天。
我若先遍五道中者，雲何方言當受諸趣。
汝亦說言父母和合然後子。
若子先有雲何複言和合已有。
是故一人有五趣身。
若是五處先有身者，何因緣故為身業。
是故不平。
善男子，汝意若謂我是作者，是義不然。
何以故？若我作者，何因緣故自苦事然今衆生實有受苦。
是故當知我非作者，若言是苦非我所作不從因生。
一切諸法亦當是不從因生。
何因緣故說我作耶。
善男子，衆生苦樂實從因緣。
如是苦樂能作憂喜。
憂時喜喜時無憂或喜或憂。
智人雲何說是常耶。
善男子，汝說我常。
若是常者雲何說有十時别常法不應有歌羅邏時乃至老時。
虛空常法尚無一時況有十時。
善男子，我者非是歌羅邏時至老時。
雲何說有十時别異。
善男子，若我作者，是我亦有盛時衰時。
衆生亦有盛時衰時若我爾者雲何是常。
善男子，我若作者，雲何一人有利有鈍。
善男子，我若作者，是我能身業。
口業口業若是我所作者，雲何口說無有我耶。
雲何自疑有耶無耶。
善男子，汝意若離眼有見。
是義不然。
何以故？若離眼已别有見者何須此眼。
乃至身根亦複如是，汝意若我雖能見要因眼見。
是亦不然。
何以故？如有人言須曼那花能燒大村。
雲何能燒因火能燒汝立我見亦複如是，先尼言：瞿昙。
如人執鐮則能刈草。
我因五根見聞至觸亦複如是，善子，人鐮各異是故執鐮能有所作。
離根之外更無别我。
雲何說言我因諸根能有所作。
善男汝意若謂執鐮能刈。
我亦如是，是我有手耶為無手乎。
若有手者何不自執。
若無手者雲何言我是作者，善男子，能刈草者即是鐮也。
非我非人。
若我人能何故因鐮。
善男子，人有業。
一則執草。
二則執鐮。
是鐮唯有能斷之功。
衆生見法亦複如是，眼能見色從和合生。
從因緣和合見者，智人雲何說言有我。
善男子，汝意若謂身作我受。
是義不然。
何以故？間不見天得作業佛得受果。
若言不是身作我非因受。
汝等何故從於因緣求解脫耶。
汝先是非因緣生。
得解脫已亦應非因而更生身。
如身一切煩惱亦應如是，先尼言：瞿昙。
我有二一者有知。
二者無知。
無知之我能得於身。
有知之我能舍離身，猶如壞瓶既被燒已失於本更不複生。
智者煩惱亦複如是，既滅壞已終不更生。
佛言：善男子，所言知者，智能知耶能知乎。
若智能知何故說言我是知耶。
若我知者何故方便更求於智。
汝意若謂我因智知同喻壞。
善男子，譬如刺樹性自能刺。
不得說言樹執刺刺。
智亦如是智自能知。
雲何說言我智知。
善男子，如汝法中我得解脫。
無知我得知我得耶。
若無知得當知猶故具足煩惱。
若得者當知已有五情諸根。
何以故？離根之外别更無知。
若具諸根雲何複名得解脫耶。
若言我其性清淨離於五根。
雲何說言遍五道有。
以何因緣為解脫故修諸善法。
善男子，譬如有拔虛空刺。
汝亦如是，我若清淨。
雲何複言斷諸煩惱。
汝意若謂不從因緣獲得解脫。
一切生何故不得。
先尼言：瞿昙。
若無我者誰能憶念。
佛告先尼。
若有我者何緣複忘。
善男子若念是我者，何因緣故。
念於惡念念所不念不念所念。
先尼複言：瞿昙。
若無我者誰見誰佛言：善男子，内有六入外有六塵。
内外和合生六種識。
是六種識因緣得名。
善男子，譬一火因木得故名為木。
火因草得故名為草火。
因糠得故名為糠火。
因牛糞得名牛糞火。
衆意識亦複如是，因眼因色因明因欲名為眼識。
善男子，如是眼識不在眼中乃至欲中。
四事合故生是識。
乃至意識亦複如是，若是因緣和合故生。
智不應說見即是我乃至觸即是我。
男子，是故我說眼識乃至意識。
一切諸法即是幻也。
雲何如幻。
本無今有已有還無。
善男譬如酥面蜜姜胡椒荜茇蒲萄胡桃石榴桵子。
如是和合名歡喜丸。
離是和合無歡喜丸。
内六入是名衆生我人士夫。
離内外入無别衆生我人士夫。
先尼言：瞿昙。
若無我者，雲何說我見我聞我苦我樂我憂我喜。
佛言：善男子，若言我見我聞名有我者，何因緣故世間複言汝所作罪非我見聞。
善男子，譬如四兵和合名軍。
如是四兵不名為一。
而亦說言我軍勇健軍勝彼。
是内外入和合所作亦複如是，雖不是一亦得說言我作我受我見我聞我苦我樂。
先言：瞿昙。
如汝所言内外和合。
誰出聲言我作我受。
佛言：先尼從愛無明因緣生業。
從業有從有出生無量心數。
心生覺觀覺觀動風。
風随心觸喉舌齒唇。
衆生想倒聲出說言：我作受我見我聞，善男子，如幢頭鈴。
風因緣故便出音聲。
風大聲大風小聲小無有作者，善男譬如熱鐵投之水中出種種聲。
是中真實無有作者，善男子，凡夫不能思惟分别如是事故。
言有我及有我
