修行觀陰第十五
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如是於真谛中。
方便種子慧生。
於是七處善修三種觀義自相觀成。
成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧。
是慧起已境界平正淳一無雜。
複次得勝妙無垢思慧決定觀。
五陰興衰念念磨滅見真實相。
譬如毒飯食者必死。
修行觀五陰三相所雜亦複如是，一念生一念苦。
即一念時亦生亦住亦滅。
彼念生時即與苦俱生。
是故一念一念即壞。
修行觀五陰如是生滅破壞虛僞無常過惡。
即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。
如是無常義。
如修多羅廣說乃至百句。
修行盡行如是諸相。
知諸法真實便得解脫。
以賢聖地三昧想行。
觀此非常相便起深憂厭。
見有為過患不樂三有。
複次修行者若觀生則非滅。
若觀滅則非生。
如是則不生聖行。
要一心一相正向解脫然後智生。
是決定聖行。
聖行既起一切法相寂滅無馀。
癡愛煩惱及諸罪垢。
能轉苦陰者皆悉除滅。
滅已其心調伏。
是見五陰無我亦無我所。
以無常諸行觀察苦陰。
觀察苦陰有八苦逼迫。
於八苦相成就八行。
所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。
四是聖行四非聖行。
於苦陰決定觀其真實。
如是四谛十六聖行。
是則修行暖法初相。
於真谛地得真實慧。
觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅固。
向涅槃背生死。
不貴有不樂生。
譬如群獸獵師圍逼。
以怖急力故超勇奔出。
修行如是見生死熾然大苦圍迫。
以厭智力超出無礙。
複次修行者，思慧生時暖法種起。
息止修慧生時暖種增長。
到暖自地暖相滿足。
息止修慧生時頂法種起。
暖法生時頂種增長。
到頂自地頂相滿足。
暖法生時忍法種起。
頂法生時忍種增長。
到忍自地忍相滿足。
複次於五陰悅可名為暖法。
暖法觀五陰。
於三寶悅可名為頂法頂。
法觀十八界。
於四谛悅可名為忍法忍。
法觀十二入。
俱觀三種。
随彼善根一增上故說有差别。
是一切盡觀真谛。
但忍於真實觀增。
暖法想增。
頂法信觀喜增。
忍法智慧增。
複次修行有三種緣。
謂上下諸方三種善根。
依此三緣各一增上故說（悅可本雲出設）複次三種修暖依厭離頂。
依觀喜忍依平等舍。
亦随彼善根一增上故說。
當知一種修盡成就三法。
複次修行當知。
譬如有人有五怨賊拔刀随逐常欲加害。
前後五陰轉相煎逼亦複如是，佛言：欲求阿鼻三磨耶（此是見道名也）。
當作達磨摩那斯伽邏。
常觀真實義以聖行刀斷除陰賊。
莫如劣夫。
不能執杖為彼所害。
乃至一切賢聖皆應勤修如是正觀。
為現法樂故。
為後世作大明故。
斷一切苦本故。
饒益衆生故。
況於凡夫空無所得。
而自放逸不勤修習觀五陰竟。
達磨摩那斯伽邏。
達磨法謂世間第一法也。
摩那斯伽邏謂一經心。
譯者義言思惟。
如是於真谛中。
方便種子慧生。
於是七處善修三種觀義自相觀成。
成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧。
是慧起已境界平正淳一無雜。
複次得勝妙無垢思慧決定觀。
五陰興衰念念磨滅見真實相。
譬如毒飯食者必死。
修行觀五陰三相所雜亦複如是，一念生一念苦。
即一念時亦生亦住亦滅。
彼念生時即與苦俱生。
是故一念一念即壞。
修行觀五陰如是生滅破壞虛僞無常過惡。
即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。
如是無常義。
如修多羅廣說乃至百句。
修行盡行如是諸相。
知諸法真實便得解脫。
以賢聖地三昧想行。
觀此非常相便起深憂厭。
見有為過患不樂三有。
複次修行者若觀生則非滅。
若觀滅則非生。
如是則不生聖行。
要一心一相正向解脫然後智生。
是決定聖行。
聖行既起一切法相寂滅無馀。
癡愛煩惱及諸罪垢。
能轉苦陰者皆悉除滅。
滅已其心調伏。
是見五陰無我亦無我所。
以無常諸行觀察苦陰。
觀察苦陰有八苦逼迫。
於八苦相成就八行。
所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。
四是聖行四非聖行。
於苦陰決定觀其真實。
如是四谛十六聖行。
是則修行暖法初相。
於真谛地得真實慧。
觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅固。
向涅槃背生死。
不貴有不樂生。
譬如群獸獵師圍逼。
以怖急力故超勇奔出。
修行如是見生死熾然大苦圍迫。
以厭智力超出無礙。
複次修行者，思慧生時暖法種起。
息止修慧生時暖種增長。
到暖自地暖相滿足。
息止修慧生時頂法種起。
暖法生時頂種增長。
到頂自地頂相滿足。
暖法生時忍法種起。
頂法生時忍種增長。
到忍自地忍相滿足。
複次於五陰悅可名為暖法。
暖法觀五陰。
於三寶悅可名為頂法頂。
法觀十八界。
於四谛悅可名為忍法忍。
法觀十二入。
俱觀三種。
随彼善根一增上故說有差别。
是一切盡觀真谛。
但忍於真實觀增。
暖法想增。
頂法信觀喜增。
忍法智慧增。
複次修行有三種緣。
謂上下諸方三種善根。
依此三緣各一增上故說（悅可本雲出設）複次三種修暖依厭離頂。
依觀喜忍依平等舍。
亦随彼善根一增上故說。
當知一種修盡成就三法。
複次修行當知。
譬如有人有五怨賊拔刀随逐常欲加害。
前後五陰轉相煎逼亦複如是，佛言：欲求阿鼻三磨耶（此是見道名也）。
當作達磨摩那斯伽邏。
常觀真實義以聖行刀斷除陰賊。
莫如劣夫。
不能執杖為彼所害。
乃至一切賢聖皆應勤修如是正觀。
為現法樂故。
為後世作大明故。
斷一切苦本故。
饒益衆生故。
況於凡夫空無所得。
而自放逸不勤修習觀五陰竟。
達磨摩那斯伽邏。
達磨法謂世間第一法也。
摩那斯伽邏謂一經心。
譯者義言思惟。
