修行觀十二因緣第十七
關燈
小
中
大
諸根未成。
說為名色二相。
諸根既開名為六入。
諸根始開未有所作。
於觸愚癡不知適與不適。
如雨渧注水水則泡起。
情塵生觸亦複如是，外刺刺身觸從中起。
亦如然燈油炷所成。
是名修行觀爾炎觸相。
觸相起已次第生受。
譬如水泡三種相現。
若分别諸根則有五受。
受起已次生渴愛。
譬如舌舐蜜塗刀。
刃愛增諸煩惱名為取。
取次生有。
有三種業。
業起當來果故名為有。
已種生而未受名為未來生。
生已熟謂為老死。
二支說未來生時生相增上。
佛說識分未來識生時名為生。
名色六入觸受名為老死。
前世愛取有能集今有故。
於此生為過去。
愛取是煩惱分故說為無明。
有則是行。
現在三支能種來生過去二枝。
轉生死輪。
彼衆生輪轉以無明覆故。
八現在二過去二未來世差别故如是分别。
當知轉時一切皆十二。
複次更有馀分因緣。
今當說。
從迦羅邏皰肉段堅厚肢節嬰兒童子壯年衰分老死分。
於是十種分觀察緣起。
複次於起住起緣入出方便分乃至馀一切分悉觀緣起。
複次是事起故是事起。
謂彼眼色能起眼識。
三事和合觸生受想思。
是名修行異種觀緣起。
複次修行方便觀諸入緣起。
以明淨境界。
自向觀諸入門。
如是見已各觀自相處。
破諸入山無量積聚熟相現已，流注十方極智境界。
到彼觀察明智升進者，修住巧便。
爾時聞思修慧。
熟相壞相次第而起。
諸馀升進義如前入處說。
複次是事有故是事有。
是事起故是事起。
謂修行者先壞内身次觀外色，猶如照鏡因物像現。
如是所依相起外相亦起也。
複次修行於諸不淨觀。
其緣起先於方便處。
系念令堅固。
然後於肢節分解觀其緣起。
起明相已無明相壞。
依腳骨有?尃骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方。
有漏業相普現。
於下諸雜不淨相階級次第起。
複次修行觀四因能生衆苦。
展轉因鄰近因周普因不共因。
複次修行觀果從生因生從有因有從取因。
如是乃至行從無明因。
行是果亦是因。
從因推果。
還至老死亦如是，若於無明求因必大恐怖而起斷見。
無智闇冥馀明甚微猶如螢火。
如是猶複求因不已，自見唯與大黑闇俱。
世尊說言：由不正思惟衆生。
若與是俱則輪轉生死。
無明縛故有輪常轉。
無明為本馀支所作各有相現。
一切有支輪無明最自在。
自在力所轉如奴屬其主。
是無故是不作。
是滅故是不轉。
當知馀枝皆如是說。
死有
說為名色二相。
諸根既開名為六入。
諸根始開未有所作。
於觸愚癡不知適與不適。
如雨渧注水水則泡起。
情塵生觸亦複如是，外刺刺身觸從中起。
亦如然燈油炷所成。
是名修行觀爾炎觸相。
觸相起已次第生受。
譬如水泡三種相現。
若分别諸根則有五受。
受起已次生渴愛。
譬如舌舐蜜塗刀。
刃愛增諸煩惱名為取。
取次生有。
有三種業。
業起當來果故名為有。
已種生而未受名為未來生。
生已熟謂為老死。
二支說未來生時生相增上。
佛說識分未來識生時名為生。
名色六入觸受名為老死。
前世愛取有能集今有故。
於此生為過去。
愛取是煩惱分故說為無明。
有則是行。
現在三支能種來生過去二枝。
轉生死輪。
彼衆生輪轉以無明覆故。
八現在二過去二未來世差别故如是分别。
當知轉時一切皆十二。
複次更有馀分因緣。
今當說。
從迦羅邏皰肉段堅厚肢節嬰兒童子壯年衰分老死分。
於是十種分觀察緣起。
複次於起住起緣入出方便分乃至馀一切分悉觀緣起。
複次是事起故是事起。
謂彼眼色能起眼識。
三事和合觸生受想思。
是名修行異種觀緣起。
複次修行方便觀諸入緣起。
以明淨境界。
自向觀諸入門。
如是見已各觀自相處。
破諸入山無量積聚熟相現已，流注十方極智境界。
到彼觀察明智升進者，修住巧便。
爾時聞思修慧。
熟相壞相次第而起。
諸馀升進義如前入處說。
複次是事有故是事有。
是事起故是事起。
謂修行者先壞内身次觀外色，猶如照鏡因物像現。
如是所依相起外相亦起也。
複次修行於諸不淨觀。
其緣起先於方便處。
系念令堅固。
然後於肢節分解觀其緣起。
起明相已無明相壞。
依腳骨有?尃骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方。
有漏業相普現。
於下諸雜不淨相階級次第起。
複次修行觀四因能生衆苦。
展轉因鄰近因周普因不共因。
複次修行觀果從生因生從有因有從取因。
如是乃至行從無明因。
行是果亦是因。
從因推果。
還至老死亦如是，若於無明求因必大恐怖而起斷見。
無智闇冥馀明甚微猶如螢火。
如是猶複求因不已，自見唯與大黑闇俱。
世尊說言：由不正思惟衆生。
若與是俱則輪轉生死。
無明縛故有輪常轉。
無明為本馀支所作各有相現。
一切有支輪無明最自在。
自在力所轉如奴屬其主。
是無故是不作。
是滅故是不轉。
當知馀枝皆如是說。
死有
