卷十八

鬼。

    分别四谛眼明智覺毫釐不失施。

    彼如來聖衆無有愚癡者，獲報無量也。

    是故說當離癡施報無有量也。

     猶如穢惡田，憍慢滋蔓生。

    是故當離慢，獲報無有量。

     猶如穢惡田憍慢滋蔓生者，外道異學憍慢最甚。

    是故如來說偈曰：婆羅門憍慢滋多。

    從今世命終。

    當生六趣中。

    雞豬狗狼驢五泥犁六施彼人者不獲其報。

    是故說猶如穢惡田憍慢為滋多也。

    是故當離慢獲報無有量者，于如來大法中除去憍慢。

    或時着衣持缽入村乞食。

    下意自卑如旃陀童女。

    身被寶衣價直百千。

    若詣他舍倚門侍立不敢入舍。

    侮慢比丘亦複如是，本出豪族自苦其形修乞士法。

    禦心調意如執利劍。

    手執缽盂如世窮人。

    閻浮利人以發為飾。

    我沙門便取剃之。

    閻浮利人衣裳多貪。

    白淨沙門染污為色。

    閻浮利人諸犯罪者逐着深山。

    沙門山薮為家。

    無欲之人執行如是，況得向果者心可移乎。

    是故說當離憍慢獲報無有量也。

     猶如穢惡田，貪欲為滋蔓。

    是故當離貪，獲報無有量。

     猶如穢惡田貪欲為滋蔓者，人懷悭貪至死不改。

    或由悭貪傷夭命根。

    是故智者去離悭貪。

    是故說猶如穢惡田貪欲為滋蔓。

    是故當離貪獲報無有量也。

     六增上王，染為染首，無染則離。

    染者謂愚。

     六增上王者，所謂王者何者是。

    曰意也。

    以次數者則名六。

    逆數者亦為六。

    增上者，意動則五随走作五情。

    設使諸入盡意所造。

    如佛契經說，猶如五根各各有境界不相錯涉。

    亦不相侵。

    意者，至此五處最為原首。

    侵彼五界。

    設使五情不得停住。

    于五事中最勝最妙。

    是故名為王。

    是故說六為增上王也。

    染為染首者，雲何為染。

    所謂染者染色聲香味細滑法。

    是故說染為染首。

    無染則離者，雲何名無染。

    所謂無染者阿羅漢是。

    雖言須陀洹諸塵垢盡得法眼淨。

    不永得淨。

    羅漢者永已得淨。

    是故說無染則離也。

    染者謂愚。

    愚人所習習。

    着色香味細滑法。

    應思惟者然不思惟。

    不應思惟者反更思惟。

    是故說染者謂愚也。

     骨幹以為城，肉血而塗之。

    根門盡開張，結賊得縱逸。

     骨幹以為城肉血而塗之者，所謂城者以五陰身為牆。

    骨幹垣壁以血染之。

    若當以内物現露于外者，便生惡露觀。

    不染着身興不可樂想。

    以其皮膚覆骨莊飾為形。

    智者觀察無一可貪。

    是故賊骨幹以為城肉血而塗之。

    根門盡開張結賊得縱逸者，眼根開張受于外色。

    曰誰開乎。

    答曰：由不思惟故。

    使結賊得入卻善根财貨。

    耳鼻口身心亦複如是，意根開張結賊得入。

    是故說根門得開張結賊得縱逸也。

     有緣則增苦，觀彼三因縛。

    滅之由賢衆，不從外愚除。

     有緣則增苦者，前有因緣後生增苦。

    前無因緣苦何由生，猶如泉源出水成江河。

    此亦如是，因前有緣則有苦際。

    漸漸增長至四百四患。

    是故說有緣則增苦也。

    觀彼三因縛者，猶如遇事人閉在作坊役使不住。

    此亦如是，五盛陰身以結使為縛。

    憂愁苦惱役使心識不得停住。

    複當經曆四百四病。

    是故說觀彼三因縛也。

    滅之由賢衆者，夫欲信施當詣大衆。

    施少獲福多，猶如勇健丈夫能卻外敵摧敗彼衆。

    乃名勇健加得賞賜過出衆人。

    如來賢衆亦複如是，如海納萬川不拒細流。

    有來供養者不存用喜。

    不供養者亦不憂慼。

    是故說滅之由賢衆也。

    不從外愚除者，世愚惑人颠倒來久。

    計着吾我。

    着五陰身。

    計為實身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之。

    曾不被結使縛者而造其行。

    為外塵所染。

    是故說不從外愚除也。

    何以故名為雜。

    所以言雜者，偈義種種演說不同。

    馀偈單義不與此同。

    是故說雜也（雜品第十七竟）。

     出曜經水品第十八。

    心淨得念，無所貪樂，已度癡淵。

    如雁棄池。

     心淨得念無所貪樂者