卷三十
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煩惱結使永盡無馀。
逮甘露滅。
能具此衆行故名為梵志。
是故說曰：人無識知無語無說體冷無暖是謂梵志。
棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅。
是謂梵志。
所以居家者，安處人民得自生活身者，衆結之屋室。
是以聖人教人離家。
在于閑靜求甘露滅。
能具如是衆德者故曰梵志。
是故說曰：棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵志。
斷絕世事，口無粗言，八道審谛。
是謂梵志。
如來世尊光相炳着。
初轉法輪八萬諸天及二王人梵志七人。
摩竭國王湴沙萬二千人。
摩竭國界石室之中。
釋提桓因萬二千天。
拘屍那竭國。
最後度須拔。
佛滅度後當有羅漢出世。
名曰優波掘。
于其中間濟度衆生不可稱計。
演說八道無礙之法。
是故說曰：斷絕世事口無粗言八道審谛是謂梵志。
遠逝獨遊，隐藏無形，難降能降。
是謂梵志。
如彼行人興無涯之想散無邊之念。
身形在此心在海表。
人欲觀意知其形狀者甚為難克。
心意流馳彈指之頃。
過數千萬億江河山表。
是以故說遠逝獨遊。
複有問者，心有十大地法心為十一。
何以故？說遠逝獨遊乎。
報曰：心者恒逐因緣随前任行。
當心在色聲。
爾時無有香味細滑法。
當心在香。
爾時無有色味細滑法。
心在味。
無色香細滑法。
心在細滑。
爾時無色聲香味法。
心在法無上五事。
當在色時心為法本，猶如王行羽儀賓從無不備有。
但以王為名。
此亦如是，心造因緣十法備有但不受名。
亦如飛鳥飛行空中依其六翮。
然但以鳥為名。
此亦如是心之無形亦無窠窟。
非是世人肉眼所見。
依止五陰陰散則離非有形質。
心之難化猶木鑽鋼。
是以聖人遺教後生。
欲降伏心者，晨用百藥中用百藥暮用百藥。
空無想願止觀滅盡。
用療心病使得除愈。
能具此者故曰梵志。
是故說曰：遠逝獨遊隐藏無形難降能降是謂梵志。
無色不可見，此亦不可見。
解知此句者，念則有所由。
覺知結使盡，是世最梵志。
無色不可見者，何者心也。
夫心興患與身招殃。
猶若象馬剛強忄龍戾不調。
有目之士加于捶杖。
使知楚痛。
然後調良人心為患。
牽緻地獄餓鬼畜生。
雖得為人處在卑賤。
顔色鬼陋為人所嫉。
是故說曰：無色不可見。
此亦不可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是世最梵志。
諸佛世尊所以出世者，正欲降此弊惡之心。
諸佛世尊慈愍一切。
弘慈普蓋靡所不照。
雖處于世無所染着。
斷生死河，能忍超度，自覺出塹。
是謂梵志。
如彼行人為五欲所系。
流轉生死之河。
要須大聖指授。
權宜從此岸得至彼岸。
如來降形非事不豫。
要接有緣後乃滅度。
塹者憍慢之塹。
能度此塹不為憍慢所系。
能具此者故名為梵志。
是故說曰：斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志。
當求截流渡，梵志無有欲。
内自觀諸情，自謂為梵志。
能知如是者，乃複為梵志。
如彼行人不斷愛流四駛四淵者，進趣于道不亦難乎。
如河暴溢必有所傷。
梵志貪欲死趣惡道。
是以如來誡以除貪。
與說欲本污穢不淨。
當斷諸邪使不流馳。
能具此衆行者故名為梵志。
是故說曰：當求截流。
渡梵志無有欲。
内自觀諸情。
是謂為梵志。
能知如是者乃名為梵志。
先去其母，王及二臣，盡勝境界。
是謂梵志。
先去其母者，愛心流馳以為源本。
無漏意識能去斯病使盡無馀。
王者我慢也。
二臣戒盜身見。
盡勝境界者，一切諸結使。
能去衆結之患故曰為梵志。
是故說曰：先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志。
不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志。
放者亦咄。
所謂梵志者，得阿羅漢道。
不得以手卷刀杖加彼真人。
不放梵志者此是真人。
恒當供養衣被服飯食床卧具病瘦醫藥。
四事供養令不減少。
咄捶梵志行惡之人。
放者亦咄複是惡人。
不留供養飲食床卧具病瘦醫藥。
能具此行故名為梵志。
是故說曰：不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄。
諸有知深法，不問老以少。
審谛守戒信，猶祀火梵志。
昔佛在世周旋教化。
時諸比丘不廣多聞。
爾時世尊便作是念。
今諸比丘多有懈怠意不精勤。
複自觀察當來過去三世之事。
知當來世
逮甘露滅。
能具此衆行故名為梵志。
是故說曰：人無識知無語無說體冷無暖是謂梵志。
棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅。
是謂梵志。
所以居家者，安處人民得自生活身者，衆結之屋室。
是以聖人教人離家。
在于閑靜求甘露滅。
能具如是衆德者故曰梵志。
是故說曰：棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵志。
斷絕世事，口無粗言，八道審谛。
是謂梵志。
如來世尊光相炳着。
初轉法輪八萬諸天及二王人梵志七人。
摩竭國王湴沙萬二千人。
摩竭國界石室之中。
釋提桓因萬二千天。
拘屍那竭國。
最後度須拔。
佛滅度後當有羅漢出世。
名曰優波掘。
于其中間濟度衆生不可稱計。
演說八道無礙之法。
是故說曰：斷絕世事口無粗言八道審谛是謂梵志。
遠逝獨遊，隐藏無形，難降能降。
是謂梵志。
如彼行人興無涯之想散無邊之念。
身形在此心在海表。
人欲觀意知其形狀者甚為難克。
心意流馳彈指之頃。
過數千萬億江河山表。
是以故說遠逝獨遊。
複有問者，心有十大地法心為十一。
何以故？說遠逝獨遊乎。
報曰：心者恒逐因緣随前任行。
當心在色聲。
爾時無有香味細滑法。
當心在香。
爾時無有色味細滑法。
心在味。
無色香細滑法。
心在細滑。
爾時無色聲香味法。
心在法無上五事。
當在色時心為法本，猶如王行羽儀賓從無不備有。
但以王為名。
此亦如是，心造因緣十法備有但不受名。
亦如飛鳥飛行空中依其六翮。
然但以鳥為名。
此亦如是心之無形亦無窠窟。
非是世人肉眼所見。
依止五陰陰散則離非有形質。
心之難化猶木鑽鋼。
是以聖人遺教後生。
欲降伏心者，晨用百藥中用百藥暮用百藥。
空無想願止觀滅盡。
用療心病使得除愈。
能具此者故曰梵志。
是故說曰：遠逝獨遊隐藏無形難降能降是謂梵志。
無色不可見，此亦不可見。
解知此句者，念則有所由。
覺知結使盡，是世最梵志。
無色不可見者，何者心也。
夫心興患與身招殃。
猶若象馬剛強忄龍戾不調。
有目之士加于捶杖。
使知楚痛。
然後調良人心為患。
牽緻地獄餓鬼畜生。
雖得為人處在卑賤。
顔色鬼陋為人所嫉。
是故說曰：無色不可見。
此亦不可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是世最梵志。
諸佛世尊所以出世者，正欲降此弊惡之心。
諸佛世尊慈愍一切。
弘慈普蓋靡所不照。
雖處于世無所染着。
斷生死河，能忍超度，自覺出塹。
是謂梵志。
如彼行人為五欲所系。
流轉生死之河。
要須大聖指授。
權宜從此岸得至彼岸。
如來降形非事不豫。
要接有緣後乃滅度。
塹者憍慢之塹。
能度此塹不為憍慢所系。
能具此者故名為梵志。
是故說曰：斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志。
當求截流渡，梵志無有欲。
内自觀諸情，自謂為梵志。
能知如是者，乃複為梵志。
如彼行人不斷愛流四駛四淵者，進趣于道不亦難乎。
如河暴溢必有所傷。
梵志貪欲死趣惡道。
是以如來誡以除貪。
與說欲本污穢不淨。
當斷諸邪使不流馳。
能具此衆行者故名為梵志。
是故說曰：當求截流。
渡梵志無有欲。
内自觀諸情。
是謂為梵志。
能知如是者乃名為梵志。
先去其母，王及二臣，盡勝境界。
是謂梵志。
先去其母者，愛心流馳以為源本。
無漏意識能去斯病使盡無馀。
王者我慢也。
二臣戒盜身見。
盡勝境界者，一切諸結使。
能去衆結之患故曰為梵志。
是故說曰：先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志。
不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志。
放者亦咄。
所謂梵志者，得阿羅漢道。
不得以手卷刀杖加彼真人。
不放梵志者此是真人。
恒當供養衣被服飯食床卧具病瘦醫藥。
四事供養令不減少。
咄捶梵志行惡之人。
放者亦咄複是惡人。
不留供養飲食床卧具病瘦醫藥。
能具此行故名為梵志。
是故說曰：不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄。
諸有知深法，不問老以少。
審谛守戒信，猶祀火梵志。
昔佛在世周旋教化。
時諸比丘不廣多聞。
爾時世尊便作是念。
今諸比丘多有懈怠意不精勤。
複自觀察當來過去三世之事。
知當來世
