卷六
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啟其目，欲之視明扣聰也。
徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。
餘生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師凋喪，仰瞻雲日，悲無質受，卷言顧之，潸然出涕。
宿祚未沒，會見南陽韓林、颍川皮業，會稽陳慧，此三賢者，信道笃密，執德弘正，烝烝進進，志道不倦餘從之請問，規同矩，義無乖異。
陳慧注義，餘助斟酌。
非師不傳，不敢自由也。
言多鄙拙，不究佛意，明哲衆賢，願共臨察。
義有肬腨，加聖删定，共顯神融矣。
○安般注序第三△釋道安 安般者，出入也。
道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。
是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。
寄息故有六階之差，寓骸故有四級之别。
階差者，損之又損之，以至于無為；級别者，忘之又忘之，以至于無欲也。
無為故無形而不因，無欲故無事而不适。
無形而不因，故能開物；無事而不适，故能成務。
成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。
彼我雙廢者，守于唯守也。
故《修行經》以斯二法而成寂。
得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月扪，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。
斯皆乘四禅之妙止，禦六息之大辯者也。
夫執寂以禦有，崇本以動末，有何難也！安般居十念之一，于五根則念根也。
故撰《法句》者，屬《唯念品》也。
昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗昙學。
其所出經，禅數最悉，此經其所譯也。
茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也！魏初康會為之注義。
義或隐而未顯者，安竊不自量。
敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助随藍，霧潤以增巨壑也。
○安般守意經序第四△謝敷作 夫意也者，衆苦之萌基，背正之元本。
荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。
微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細；迅矣哉，偾蹻惚怳，旬匝宇宙，則奔電不足以比其速。
是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。
念必向報，成生死載。
一身所種，滋蔓彌劫。
凡在三界倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。
正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之源漸，塞其忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂。
申道品以養恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。
若乃制伏粗垢，拂刬漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲于視聽，遏塵想以禅寂，乘靜泊之祯祥，納色天之嘉祚。
然正志荒于華樂，昔習沒于交逸，福田矜執而日零，毒根疊興而罪襲。
是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢。
由于無慧樂定，不惟道門，使其然也。
至于乘慧入禅，亦有三輩：或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無着乘。
或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則号緣覺。
菩薩者，深達有本，暢因緣無。
達本者有有自空，暢無者因緣常寂。
自空故不出有以入無，常寂故不盡緣以歸空。
住理而有非所縛，非縛故無無所脫。
苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜内，不因禅而成慧。
故曰阿惟越緻，不随四禅也。
若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩刬矣。
然則耘耨不以為地，地淨而種滋；瑩刬非以為鏡，鏡淨而照明。
故開士行禅，非為守寂，在遊心于玄冥矣。
肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安衆。
衆雖濟而莫脫，将廢知而去筌矣。
是謂菩薩不滅想取證也。
此三乘雖同假禅靜，至于建志厥初，各有攸歸。
故學者宜恢心宏模，植載于始也。
漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。
審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。
遂脫屣于萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發蒙
徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。
餘生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師凋喪，仰瞻雲日，悲無質受，卷言顧之，潸然出涕。
宿祚未沒，會見南陽韓林、颍川皮業，會稽陳慧，此三賢者，信道笃密，執德弘正，烝烝進進，志道不倦餘從之請問，規同矩，義無乖異。
陳慧注義，餘助斟酌。
非師不傳，不敢自由也。
言多鄙拙，不究佛意，明哲衆賢，願共臨察。
義有肬腨，加聖删定，共顯神融矣。
○安般注序第三△釋道安 安般者，出入也。
道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。
是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。
寄息故有六階之差，寓骸故有四級之别。
階差者，損之又損之，以至于無為；級别者，忘之又忘之，以至于無欲也。
無為故無形而不因，無欲故無事而不适。
無形而不因，故能開物；無事而不适，故能成務。
成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。
彼我雙廢者，守于唯守也。
故《修行經》以斯二法而成寂。
得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月扪，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。
斯皆乘四禅之妙止，禦六息之大辯者也。
夫執寂以禦有，崇本以動末，有何難也！安般居十念之一，于五根則念根也。
故撰《法句》者，屬《唯念品》也。
昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗昙學。
其所出經，禅數最悉，此經其所譯也。
茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也！魏初康會為之注義。
義或隐而未顯者，安竊不自量。
敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助随藍，霧潤以增巨壑也。
○安般守意經序第四△謝敷作 夫意也者，衆苦之萌基，背正之元本。
荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。
微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細；迅矣哉，偾蹻惚怳，旬匝宇宙，則奔電不足以比其速。
是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。
念必向報，成生死載。
一身所種，滋蔓彌劫。
凡在三界倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。
正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之源漸，塞其忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂。
申道品以養恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。
若乃制伏粗垢，拂刬漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲于視聽，遏塵想以禅寂，乘靜泊之祯祥，納色天之嘉祚。
然正志荒于華樂，昔習沒于交逸，福田矜執而日零，毒根疊興而罪襲。
是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢。
由于無慧樂定，不惟道門，使其然也。
至于乘慧入禅，亦有三輩：或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無着乘。
或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則号緣覺。
菩薩者，深達有本，暢因緣無。
達本者有有自空，暢無者因緣常寂。
自空故不出有以入無，常寂故不盡緣以歸空。
住理而有非所縛，非縛故無無所脫。
苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜内，不因禅而成慧。
故曰阿惟越緻，不随四禅也。
若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩刬矣。
然則耘耨不以為地，地淨而種滋；瑩刬非以為鏡，鏡淨而照明。
故開士行禅，非為守寂，在遊心于玄冥矣。
肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安衆。
衆雖濟而莫脫，将廢知而去筌矣。
是謂菩薩不滅想取證也。
此三乘雖同假禅靜，至于建志厥初，各有攸歸。
故學者宜恢心宏模，植載于始也。
漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。
審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。
遂脫屣于萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發蒙
