五陰品第二之一
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識鬼。
或識有或識無。
是凡夫想。
皆為颠倒虛妄。
屬諸因緣。
但假名為想陰。
此中若内若外。
無有想者，凡夫人虛妄想所系故。
或識貪欲。
或識瞋恚。
或識愚癡。
或識妻子。
凡夫依止是想陰貪着虛妄。
以是想陰馳走往來。
不能如實觀想陰是虛妄。
凡夫人以我想彼想男女想。
系于想陰不能得脫。
貪着想陰。
我是想陰。
我所是想陰。
我等不應随凡夫學。
菩薩摩诃薩如是正觀想陰。
想陰中想陰想不可得。
如焰陰中焰。
陰相不可得。
菩薩見想陰如焰性。
過去想陰不貪不受不着。
未來想陰亦不貪不受不着。
現在想陰不祝不分别若我若彼。
即彼滅想受陰道。
通達想陰是無生。
不見想陰若來處若去處。
但以颠倒相應先世業因所起。
現在緣所系。
無陰是想陰。
觀察選擇想陰。
無所從來亦無所去。
即通達想陰無生。
亦不分别想陰滅。
但為滅一切想受陰故。
亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。
遠離一切想道心。
亦不住一切想道。
但住知見想陰。
亦如實想陰。
不貪着想陰。
如實觀察一切想陰。
如實知想陰集滅荊持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染。
亦能行斷想陰欲染道。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇行陰。
持世。
菩薩摩诃薩。
觀行陰從颠倒起虛妄憶想分别假借。
而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。
如是觀時作是念。
非陰是行陰。
苦陰是行陰。
因緣生陰是行陰。
像陰是行陰。
諸行陰無增無減無集。
若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰何以故？是諸身行。
不在身内。
不在身外。
不在中間。
口行意行亦如是，不在意内。
不在意外。
不在中間。
行陰中無行陰相。
何以故？是行陰從衆因緣颠倒起。
虛妄不真。
先業果報所攝。
亦令因緣所系。
能有所行諸所有行。
若身行若口行若意行。
皆非真行。
是無所有行。
是虛妄行。
是颠倒行。
是故說非陰是行陰。
何以故？智者不決定得行陰相。
是身行是口行是意行。
此處彼處若内若外。
又身口意行。
尚無決定行相可得可說。
何況行陰可得可說。
是故說無陰是行陰。
凡夫起颠倒想貪着身口意行。
憶念分别是行陰。
為行陰所縛馳走往來。
是凡夫人以颠倒故。
起身口意行。
起已貪着歸趣。
無法生法想。
無陰生陰想。
貪着颠倒行故
或識有或識無。
是凡夫想。
皆為颠倒虛妄。
屬諸因緣。
但假名為想陰。
此中若内若外。
無有想者，凡夫人虛妄想所系故。
或識貪欲。
或識瞋恚。
或識愚癡。
或識妻子。
凡夫依止是想陰貪着虛妄。
以是想陰馳走往來。
不能如實觀想陰是虛妄。
凡夫人以我想彼想男女想。
系于想陰不能得脫。
貪着想陰。
我是想陰。
我所是想陰。
我等不應随凡夫學。
菩薩摩诃薩如是正觀想陰。
想陰中想陰想不可得。
如焰陰中焰。
陰相不可得。
菩薩見想陰如焰性。
過去想陰不貪不受不着。
未來想陰亦不貪不受不着。
現在想陰不祝不分别若我若彼。
即彼滅想受陰道。
通達想陰是無生。
不見想陰若來處若去處。
但以颠倒相應先世業因所起。
現在緣所系。
無陰是想陰。
觀察選擇想陰。
無所從來亦無所去。
即通達想陰無生。
亦不分别想陰滅。
但為滅一切想受陰故。
亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。
遠離一切想道心。
亦不住一切想道。
但住知見想陰。
亦如實想陰。
不貪着想陰。
如實觀察一切想陰。
如實知想陰集滅荊持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染。
亦能行斷想陰欲染道。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇行陰。
持世。
菩薩摩诃薩。
觀行陰從颠倒起虛妄憶想分别假借。
而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。
如是觀時作是念。
非陰是行陰。
苦陰是行陰。
因緣生陰是行陰。
像陰是行陰。
諸行陰無增無減無集。
若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰何以故？是諸身行。
不在身内。
不在身外。
不在中間。
口行意行亦如是，不在意内。
不在意外。
不在中間。
行陰中無行陰相。
何以故？是行陰從衆因緣颠倒起。
虛妄不真。
先業果報所攝。
亦令因緣所系。
能有所行諸所有行。
若身行若口行若意行。
皆非真行。
是無所有行。
是虛妄行。
是颠倒行。
是故說非陰是行陰。
何以故？智者不決定得行陰相。
是身行是口行是意行。
此處彼處若内若外。
又身口意行。
尚無決定行相可得可說。
何況行陰可得可說。
是故說無陰是行陰。
凡夫起颠倒想貪着身口意行。
憶念分别是行陰。
為行陰所縛馳走往來。
是凡夫人以颠倒故。
起身口意行。
起已貪着歸趣。
無法生法想。
無陰生陰想。
貪着颠倒行故
