第四
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者何。
諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
一切皆用無明為根。
而得生長。
既生長已，依之複能生起一切惡不善法。
惡法既生由無慚愧。
都無悔變。
無悔變故。
而不損減。
一切世間。
善清淨法。
皆以慧明。
為其前導。
而得生長。
以慚與愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
明處其前。
慚愧為後。
能永斷滅。
諸趣有生生老病死。
能超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何。
永斷無明。
發起慧明。
永斷一切。
諸趣有生生老病死。
永超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
觸於如理。
得於甘露。
證於涅槃。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 此世及後生，生老病死等。
貪愛等煩惱，皆無明為根。
無明為大愚，令久處生死。
此世與他世，高下趣往還。
最初有無明，最後無慚愧。
生長諸惡法，堕衆惡趣中。
故應勤精進，離貪愛愚癡。
發起智慧明，斷生死苦本。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
為欲永斷除舍二法。
轉於賢聖無上法輪。
一切世間。
所有沙門。
或婆羅門天魔梵等。
曾未有能如法轉者，雲何二法。
一者無明。
二者有愛。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
皆為永斷。
除舍此二。
轉於賢聖無上法輪。
廣說乃至曾未有能如法轉者，若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。
令其永荊無有遺馀。
便能永斷一切煩惱諸雜染法。
是則名為出諸坑塹。
越諸垣牆。
破諸關鍵摧伊師迦。
是真賢聖。
是正法幢。
是大沙門。
是婆羅門。
是真聰慧。
是真沐裕是真智者，是真調順至調順地。
名世福田。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無上正等覺，商主世間尊。
大雄大丈夫，拔衆毒箭者，哀愍諸世間，為斷除二法。
謂無明有愛，轉無上法輪。
是苦是苦因，是衆苦永滅。
是八支聖道，趣滅苦涅槃。
智者聞斯法，信解等堅牢。
達諸法正真，斷無明有愛。
無明有愛除，諸雜染皆滅。
至善調順地，名世良福田。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二苦事。
最為難忍。
一剃須發。
二常乞求。
所以者何。
世間怨嫌。
興咒詛者，作是願言：願彼貧窮。
剃除須發。
服故弊衣。
手持瓦器。
從家至家。
行乞自活。
諸有淨信善男子等。
受持此法。
而出家者，非為王賊債主怖畏之所逼切。
非恐不活。
而舍居家。
但為超度生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
但為滅除純大苦蘊。
我諸弟子。
求如是事。
正信出家。
為利自他。
受持此法。
或有如是，而出家已，未經幾時，則便寬慢。
放逸懈擔下劣精進。
亡失正念。
無有正知。
心亂不定。
縱任諸根。
多欲貪著。
心懷瞋忿。
愚鈍無知。
耽染諸欲。
虛妄思惟。
毀諸禁戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
或就種種惡不善法。
譬如有人。
從闇入闇。
從坑堕坑。
從怨至怨。
我說如是癡出家人。
亦複如是，又如有木。
兩頭火燃。
中塗糞穢。
若在聚落及與空閑。
皆無複用。
我說如是癡出家人。
亦複如是，失在家法。
複非沙門世出世間。
皆無勝分。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 出家而破戒，二俱無所成。
謂失在家儀，及壞沙門法。
甯吞熱鐵丸，洋銅而灌口。
不受人信施，而毀犯屍羅。
諸毀犯屍羅，無悔無慚愧。
多受人信施，定當生地獄。
諸有智慧人，應堅持淨戒。
勿受人信施，而毀犯屍羅。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
世有二種補特伽羅。
攝受增益。
惡趣地獄。
惡不善法。
雲何二種補特伽羅。
一者一類補特伽羅。
毀犯淨戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
如朽隧級。
無所複用。
唯增惡趣。
二者一類補特伽羅於具淨戒。
無所毀犯
諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
一切皆用無明為根。
而得生長。
既生長已，依之複能生起一切惡不善法。
惡法既生由無慚愧。
都無悔變。
無悔變故。
而不損減。
一切世間。
善清淨法。
皆以慧明。
為其前導。
而得生長。
以慚與愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
明處其前。
慚愧為後。
能永斷滅。
諸趣有生生老病死。
能超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何。
永斷無明。
發起慧明。
永斷一切。
諸趣有生生老病死。
永超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
觸於如理。
得於甘露。
證於涅槃。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 此世及後生，生老病死等。
貪愛等煩惱，皆無明為根。
無明為大愚，令久處生死。
此世與他世，高下趣往還。
最初有無明，最後無慚愧。
生長諸惡法，堕衆惡趣中。
故應勤精進，離貪愛愚癡。
發起智慧明，斷生死苦本。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
為欲永斷除舍二法。
轉於賢聖無上法輪。
一切世間。
所有沙門。
或婆羅門天魔梵等。
曾未有能如法轉者，雲何二法。
一者無明。
二者有愛。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
皆為永斷。
除舍此二。
轉於賢聖無上法輪。
廣說乃至曾未有能如法轉者，若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。
令其永荊無有遺馀。
便能永斷一切煩惱諸雜染法。
是則名為出諸坑塹。
越諸垣牆。
破諸關鍵摧伊師迦。
是真賢聖。
是正法幢。
是大沙門。
是婆羅門。
是真聰慧。
是真沐裕是真智者，是真調順至調順地。
名世福田。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無上正等覺，商主世間尊。
大雄大丈夫，拔衆毒箭者，哀愍諸世間，為斷除二法。
謂無明有愛，轉無上法輪。
是苦是苦因，是衆苦永滅。
是八支聖道，趣滅苦涅槃。
智者聞斯法，信解等堅牢。
達諸法正真，斷無明有愛。
無明有愛除，諸雜染皆滅。
至善調順地，名世良福田。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二苦事。
最為難忍。
一剃須發。
二常乞求。
所以者何。
世間怨嫌。
興咒詛者，作是願言：願彼貧窮。
剃除須發。
服故弊衣。
手持瓦器。
從家至家。
行乞自活。
諸有淨信善男子等。
受持此法。
而出家者，非為王賊債主怖畏之所逼切。
非恐不活。
而舍居家。
但為超度生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
但為滅除純大苦蘊。
我諸弟子。
求如是事。
正信出家。
為利自他。
受持此法。
或有如是，而出家已，未經幾時，則便寬慢。
放逸懈擔下劣精進。
亡失正念。
無有正知。
心亂不定。
縱任諸根。
多欲貪著。
心懷瞋忿。
愚鈍無知。
耽染諸欲。
虛妄思惟。
毀諸禁戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
或就種種惡不善法。
譬如有人。
從闇入闇。
從坑堕坑。
從怨至怨。
我說如是癡出家人。
亦複如是，又如有木。
兩頭火燃。
中塗糞穢。
若在聚落及與空閑。
皆無複用。
我說如是癡出家人。
亦複如是，失在家法。
複非沙門世出世間。
皆無勝分。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 出家而破戒，二俱無所成。
謂失在家儀，及壞沙門法。
甯吞熱鐵丸，洋銅而灌口。
不受人信施，而毀犯屍羅。
諸毀犯屍羅，無悔無慚愧。
多受人信施，定當生地獄。
諸有智慧人，應堅持淨戒。
勿受人信施，而毀犯屍羅。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
世有二種補特伽羅。
攝受增益。
惡趣地獄。
惡不善法。
雲何二種補特伽羅。
一者一類補特伽羅。
毀犯淨戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
如朽隧級。
無所複用。
唯增惡趣。
二者一類補特伽羅於具淨戒。
無所毀犯
