《易中天品三國》（一） 大江東去
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雖然在文化人那裡《紅樓夢》的地位最高，認為《紅樓夢》是中國古典小說的NO.1，但是民間喜歡的還是《水浒》和《三國》。
比如說民間行業會用《水浒》和《三國》的人物做祖師爺，比如說強盜以宋江為祖師爺，小偷以石遷為祖師爺，編制業以劉備為祖師爺，屠宰業以張飛為祖師爺，沒有以《紅樓夢》人物什麼賈寶玉啊，王鳳姐做祖師爺的。
那麼這些都還有些道理，奇怪的是剃頭匠以關羽為祖師爺，關羽沒有剃過頭啊，而且東漢的時候這個我們中國人是不興剃頭的，是留全發的。
那麼想來想去一點聯系，無非是剃頭匠和關帝爺手上都有一把刀嘛，但是關羽的刀是殺頭的，不是剃頭的。
我就想起來清代有一個剃頭匠在門口貼出一幅對聯來，倒是蠻像關羽的口氣，怎麼說呢：“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃頭不？這是一個奇怪的事情，還有一個奇怪的事情，關羽現在變成财神爺。
你看我們現在很多的企業裡面，民營企業，或者是個體商販他的家裡面都供者關羽的像。
這個關羽是一個軍事将領，你說他是戰神這個話還說得過去，他怎麼是财神呢？是不是意味着所有的财都是槍來的？而且依我看，關羽總有一天會變成愛神，會供奉在婚姻介紹所。
為什麼呢？因為關羽這個人對愛情追求也是很執著的，當時劉備帶着他都投奔曹操，曹操是和呂布作戰。
戰前關羽就提了一個要求，說曹公我可以英勇奮戰，但是打下呂布以後，有一個女人你要把他嫁給我。
曹操說好，劉備也去幫着說，然後到了決戰前夕，這個關羽又去提醒曹操，那你說話要算數的，我們打赢了以後那個女人你一定要嫁給我的。
曹操說不對啊，這個關羽怎麼就認準了這個人，我去看看，曹操一看，哎呀，國色天香啊，我曹某人還是近水樓台先得月吧。
結果弄得關羽非常的郁悶。
不過曹操這個人雖然搶了别人的老婆，他也被别人搶了功勞，搶了什麼功勞呢？在《三國演義》裡面被諸葛亮搶走了空城計的“發明權”，實際上空城計的故事是有的，但不是發生在諸葛亮的身上，而是發生在曹操的身上。
是曹操和呂布作戰的時候，有一次曹操的軍隊出城收麥子去了，突然呂布的軍隊開了過來。
曹操情急之下，把他的随軍家屬全部都弄到城牆上去站崗，等呂布開過來一看，滿城都是莺歌燕舞，姣聲嗲氣。
再一看呢，城外面有一個樹林子，深不可測，呂布想曹操這個賊，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏買在樹林子裡面了，撤！撤回去以後想想呢，又不甘心，第二天他又來了，這回曹操真的把伏兵埋伏到樹林子了。
（旁白：曆史上的空城計看來是有的，但是它不屬于諸葛亮，而是屬于曹操。
通過易中天先生的以上分析可以看出，每個人都有自己心目中的三國曆史，每個人也都會站在不同的角度點評三國人物，所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。
那麼，我們現代人應該根據什麼标準來看待三國這段曆史呢？） 現在我們知道了，曆史有三種形象：曆史形象，文學形象，民間形象。
那我們應該怎樣看待曆史呢？我個人的看法還是首先要弄清楚曆史的本來面目，就是弄清楚曆史形象。
對于三國來說，還是要讀《三國志》。
三國志的作者叫陳壽，是現在四川省南充市人。
陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國隻有五年，就是相隔的時間不是很久。
第二點呢，陳壽這個人治學非常嚴謹，他收集來的材料但凡是他覺得可疑的，他甯肯不用，留下來的應該說是基本可靠。
但是正是因為陳壽有這樣一個特點，所以《三國志》這本書非常地簡略，不是太好看。
所以過了130年，又有裴松之來為《三國志》做了注。
一般人為古書做注主要是進行一些解釋，比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹，怕你看不懂，做一個注。
裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。
補充的時候裴松之也做了一個甄别工作，就是他認為不可靠的材料，他會在後面加以說明，就是我認為這個東西是靠不住的，我認為這個時不可能的，理由是什麼什麼什麼。
那麼如果幾個材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，羅列在這裡，讓後來的讀者自己去甄别。
所以裴松之的注也是比較可靠的。
所以要弄清三國的曆史面目，曆史形象，也就是這兩個東西：陳壽的《三國志》、裴松之的注，壽志裴注。
但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的，比方說空城計這個故事，錢鐘書先生就認為是“不欺售欺”的典型，什麼叫“不欺售欺”呢？就是以不欺騙來欺騙。
我這裡面沒有人，我明明白白就告訴你是沒有人啊，結果呢，對方還不相信。
你越是說我這城裡面真的沒有兵，他越不相信。
這叫做“不欺售欺”，錢先生認為這是一個典型。
因此《三國演義》這本書曆來被當作兵書來看。
明清之際，清人要入關，他們就用《三國演義》做教材。
當時把《三國演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為内部文件發給一定級别的貴族和官員閱讀。
甚至還有這樣的故事，說是有一個滿洲将軍結識了一個漢人，成了朋友以後這個滿洲将軍說，你這漢人不錯，來來來，你到我房間來，我給你看一個内部文件，不公開的。
打開一看，《三國演義》。
因為哪怕就像空城計那樣的例子，它也有心理學的問題，它實際上是一個心理戰。
所以為三國演義做批文的毛宗崗父子他有個說法，他說隻有謹慎的人才不會做大膽的事，也隻有謹慎的人才最能夠做大膽的事，因為這個謹慎的人他一生都小心謹慎，他突然大膽一回沒人相信。
諸葛亮就是一個很謹慎的人，叫做諸葛一生惟謹慎，他謹慎了一輩子突然來一個空城計，那司馬懿不相信了，因為隻記住了他平時的小心謹慎。
當然這個事情也就是碰上了司馬懿是個知識分子，想問題比較複雜，所以後來有個叫魏禧的人說了，他說如果是碰上一夥山賊，一夥強盜，土匪，他哪想那麼多，管他娘的老子進去再說！諸葛亮不就抓走了嗎？ 所以，三種形象，各有各的道理。
那麼我們這個系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀衆朋友，然後進行讨論。
也就是說我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到曆史的本來面目；第二是比較，就是比較曆史形象、文學形象和民間形象有什麼不同；第三是分析，就是分析一下這個形象為什麼會演變。
實際上，品讀曆史也可以有三種意見，一種是站在古人的立場上看曆史，這叫曆史意見；第二種是站在今人的立場上看曆史，這叫做時代意見；第三種是站在個人的立場上看曆史，這叫做個人意見。
任何人研究曆史都難免會有這三種意見，因為曆史畢竟是曆史，曆史就是過去的事，也就是故事。
故事裡的事，說是就是，不是也是；故事裡的事，說不是就不是，是也不是。
宋代詞人張升的詞說，“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，實際上進入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切曆史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
在今後的節目裡，我将給大家笑談三國，品讀三分。
而我們要講的第一個人，就是一個在曆史上争論最大、意見最分歧、形象最多樣的人，那麼這個人是誰呢？請看下集——真假曹操。
易中天品三國（二）真假曹操 今天我們講曹操，講三國是不可能不講曹操的，所謂三國就是魏蜀吳嘛，而魏的開國皇帝實際上是曹操。
當然曹操在位的時候沒有稱帝，是他死了以後他兒子曹丕才稱帝，追認他為魏武帝，但可以肯定曹操是魏的實際上的開創者。
曹操這個人在曆史上的名聲不太好，客氣的說法叫奸雄，不客氣的說法叫奸賊，但是魯迅先生說，曹操其實是一個有本事的人，至少是一個英雄。
我雖然不是曹操一黨，但非常佩服他。
魯迅先生可以說是近代以來第一個為曹操翻案的人，這樣一來對曹操就有了三種評價——英雄、奸雄、奸賊，那麼哪一個評價是準确的呢？ 但是當我們弄清楚曹操的曆史形象的時候，我們又發現了一個問題，就是這個曆史形象它也不是那麼好弄清楚的。
比方說，民間都說曹操奸，很多人不喜歡曹操。
蘇東坡就講到，在北宋的時候，民間有很多講史的，就是說書的，說三國，一說到劉備失敗，聽衆就痛哭流涕；一說到曹操失敗了，大家拍手稱快。
那麼說明至少在北宋的時候，曹操就是一個不讨人喜歡的人。
那麼曹操為什麼不讨人喜歡呢？他又幹了些什麼不讨人喜歡的事呢？那麼也無非是三條：一個是曹操這個人為人奸詐。
但是這個不能算數，因為兵不厭詐嘛，打仗的人總是要詐它一詐的，不過你說敵人你就說他是奸詐狡猾，說自己就叫足智多謀，實際上一回事，兵不厭詐。
第二件事情呢說他篡漢。
這個事情跟我們沒有關系，這個王朝的皇帝為什麼一定要姓劉呢，為什麼就不能姓曹呢？說這個姓曹的代替姓劉的就是奸，這個說不過去。
那麼最為民間所不滿意的是曹操說了這樣一句話：甯肯我負天下人，不可天下人負我。
所以一個人甯肯自己對不起普天下的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了，所以老百姓讨厭曹操。
那麼我們就要搞清楚這個事情是事實，還是不是事實；如果不是事實，那豈不是一樁冤案嗎；如果是冤案的話，我們豈不是就該給曹操平反嗎。
那麼這個事情史書上的記載是矛盾的，大體上是這樣一個故事：就是曹操因為董卓要迫害他，曹操從京城裡逃出來，路過了他一個老朋友家，這個老朋友的名字叫呂伯奢，曹操到呂伯奢家裡的時候呂伯奢本人不在，于是就發生了曹操殺呂伯奢一家的慘案。
這個故事有三個版本。
第一個版本說的是呂伯奢不在，呂伯奢的兒子和呂伯奢家裡的那些客人看見曹操帶着錢财很多，起了歹心，要搶劫曹操，而且拉走了他的馬，這個時候曹操起來拔出劍來把這些人殺了。
這個叫做正當防衛。
這個故事記載在什麼史書裡面？在《魏書》裡，《魏書》是他們魏國人寫的史書，所以也不一定靠得住，因為曹操是他們的太祖啊，那他們可能要給曹操打一個圓場，這個也很難講。
那麼第二個記載是說，曹操住在呂伯奢家裡面聽見呂伯奢的孩子在那弄鍋碗瓢盆，有聲音，曹操自己又是受董卓通緝追拿的罪犯，他起了疑心，“疑其圖己”，把呂伯奢一家殺了。
這個叫做誤殺。
第三個版本，差不太多，也是說曹操懷疑呂伯奢的家裡人要害自己，然後把他們一家都殺了。
殺了以後，曹操凄怆曰：甯我負人，毋人負我。
我們現在來看第三種情況，就算我們相信曹操是誤殺了呂伯奢一家人，也說了那句話，看看是個什麼樣的場景。
是曹操懷疑這些人要害自己，當然這個疑心太重了一點，太過分了，然後把他一家人殺了。
殺了以後發現是誤殺，然後凄怆曰，“凄怆”這兩個字很重要，就是殺錯了人，然後，唉，他也是很難過的，算了算了，甯肯我辜負别人，不可以别人辜負我啊。
我們體察一下這個語境，曹操說這個話是一種自我安慰、自我排解，所以很勉強地為自己的錯誤行為做了一個辯護。
而到了《三國演義》裡面他變成了理直氣壯，而且把“甯我負人，毋人負我”前面加了天下兩個字，這個就大不一樣了。
曹操當時說這個話隻是就事論事，雖然我錯了，我錯殺了人家我對不起人家，我現在也沒有辦法，我現在走投無路，也隻好是甯肯我對不起人家，不要讓人家對不起我了。
這裡面應該說他還保留了一部分善意在裡面，而到了《三國演義》變成理直氣壯說我對不起天下人，不可以天下人對不起我，那就
比如說民間行業會用《水浒》和《三國》的人物做祖師爺，比如說強盜以宋江為祖師爺，小偷以石遷為祖師爺，編制業以劉備為祖師爺，屠宰業以張飛為祖師爺，沒有以《紅樓夢》人物什麼賈寶玉啊，王鳳姐做祖師爺的。
那麼這些都還有些道理，奇怪的是剃頭匠以關羽為祖師爺，關羽沒有剃過頭啊，而且東漢的時候這個我們中國人是不興剃頭的，是留全發的。
那麼想來想去一點聯系，無非是剃頭匠和關帝爺手上都有一把刀嘛，但是關羽的刀是殺頭的，不是剃頭的。
我就想起來清代有一個剃頭匠在門口貼出一幅對聯來，倒是蠻像關羽的口氣，怎麼說呢：“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃頭不？這是一個奇怪的事情，還有一個奇怪的事情，關羽現在變成财神爺。
你看我們現在很多的企業裡面，民營企業，或者是個體商販他的家裡面都供者關羽的像。
這個關羽是一個軍事将領，你說他是戰神這個話還說得過去，他怎麼是财神呢？是不是意味着所有的财都是槍來的？而且依我看，關羽總有一天會變成愛神，會供奉在婚姻介紹所。
為什麼呢？因為關羽這個人對愛情追求也是很執著的，當時劉備帶着他都投奔曹操，曹操是和呂布作戰。
戰前關羽就提了一個要求，說曹公我可以英勇奮戰，但是打下呂布以後，有一個女人你要把他嫁給我。
曹操說好，劉備也去幫着說，然後到了決戰前夕，這個關羽又去提醒曹操，那你說話要算數的，我們打赢了以後那個女人你一定要嫁給我的。
曹操說不對啊，這個關羽怎麼就認準了這個人，我去看看，曹操一看，哎呀，國色天香啊，我曹某人還是近水樓台先得月吧。
結果弄得關羽非常的郁悶。
不過曹操這個人雖然搶了别人的老婆，他也被别人搶了功勞，搶了什麼功勞呢？在《三國演義》裡面被諸葛亮搶走了空城計的“發明權”，實際上空城計的故事是有的，但不是發生在諸葛亮的身上，而是發生在曹操的身上。
是曹操和呂布作戰的時候，有一次曹操的軍隊出城收麥子去了，突然呂布的軍隊開了過來。
曹操情急之下，把他的随軍家屬全部都弄到城牆上去站崗，等呂布開過來一看，滿城都是莺歌燕舞，姣聲嗲氣。
再一看呢，城外面有一個樹林子，深不可測，呂布想曹操這個賊，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏買在樹林子裡面了，撤！撤回去以後想想呢，又不甘心，第二天他又來了，這回曹操真的把伏兵埋伏到樹林子了。
（旁白：曆史上的空城計看來是有的，但是它不屬于諸葛亮，而是屬于曹操。
通過易中天先生的以上分析可以看出，每個人都有自己心目中的三國曆史，每個人也都會站在不同的角度點評三國人物，所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。
那麼，我們現代人應該根據什麼标準來看待三國這段曆史呢？） 現在我們知道了，曆史有三種形象：曆史形象，文學形象，民間形象。
那我們應該怎樣看待曆史呢？我個人的看法還是首先要弄清楚曆史的本來面目，就是弄清楚曆史形象。
對于三國來說，還是要讀《三國志》。
三國志的作者叫陳壽，是現在四川省南充市人。
陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國隻有五年，就是相隔的時間不是很久。
第二點呢，陳壽這個人治學非常嚴謹，他收集來的材料但凡是他覺得可疑的，他甯肯不用，留下來的應該說是基本可靠。
但是正是因為陳壽有這樣一個特點，所以《三國志》這本書非常地簡略，不是太好看。
所以過了130年，又有裴松之來為《三國志》做了注。
一般人為古書做注主要是進行一些解釋，比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹，怕你看不懂，做一個注。
裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。
補充的時候裴松之也做了一個甄别工作，就是他認為不可靠的材料，他會在後面加以說明，就是我認為這個東西是靠不住的，我認為這個時不可能的，理由是什麼什麼什麼。
那麼如果幾個材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，羅列在這裡，讓後來的讀者自己去甄别。
所以裴松之的注也是比較可靠的。
所以要弄清三國的曆史面目，曆史形象，也就是這兩個東西：陳壽的《三國志》、裴松之的注，壽志裴注。
但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的，比方說空城計這個故事，錢鐘書先生就認為是“不欺售欺”的典型，什麼叫“不欺售欺”呢？就是以不欺騙來欺騙。
我這裡面沒有人，我明明白白就告訴你是沒有人啊，結果呢，對方還不相信。
你越是說我這城裡面真的沒有兵，他越不相信。
這叫做“不欺售欺”，錢先生認為這是一個典型。
因此《三國演義》這本書曆來被當作兵書來看。
明清之際，清人要入關，他們就用《三國演義》做教材。
當時把《三國演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為内部文件發給一定級别的貴族和官員閱讀。
甚至還有這樣的故事，說是有一個滿洲将軍結識了一個漢人，成了朋友以後這個滿洲将軍說，你這漢人不錯，來來來，你到我房間來，我給你看一個内部文件，不公開的。
打開一看，《三國演義》。
因為哪怕就像空城計那樣的例子，它也有心理學的問題，它實際上是一個心理戰。
所以為三國演義做批文的毛宗崗父子他有個說法，他說隻有謹慎的人才不會做大膽的事，也隻有謹慎的人才最能夠做大膽的事，因為這個謹慎的人他一生都小心謹慎，他突然大膽一回沒人相信。
諸葛亮就是一個很謹慎的人，叫做諸葛一生惟謹慎，他謹慎了一輩子突然來一個空城計，那司馬懿不相信了，因為隻記住了他平時的小心謹慎。
當然這個事情也就是碰上了司馬懿是個知識分子，想問題比較複雜，所以後來有個叫魏禧的人說了，他說如果是碰上一夥山賊，一夥強盜，土匪，他哪想那麼多，管他娘的老子進去再說！諸葛亮不就抓走了嗎？ 所以，三種形象，各有各的道理。
那麼我們這個系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀衆朋友，然後進行讨論。
也就是說我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到曆史的本來面目；第二是比較，就是比較曆史形象、文學形象和民間形象有什麼不同；第三是分析，就是分析一下這個形象為什麼會演變。
實際上，品讀曆史也可以有三種意見，一種是站在古人的立場上看曆史，這叫曆史意見；第二種是站在今人的立場上看曆史，這叫做時代意見；第三種是站在個人的立場上看曆史，這叫做個人意見。
任何人研究曆史都難免會有這三種意見，因為曆史畢竟是曆史，曆史就是過去的事，也就是故事。
故事裡的事，說是就是，不是也是；故事裡的事，說不是就不是，是也不是。
宋代詞人張升的詞說，“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，實際上進入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切曆史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
在今後的節目裡，我将給大家笑談三國，品讀三分。
而我們要講的第一個人，就是一個在曆史上争論最大、意見最分歧、形象最多樣的人，那麼這個人是誰呢？請看下集——真假曹操。
易中天品三國（二）真假曹操 今天我們講曹操，講三國是不可能不講曹操的，所謂三國就是魏蜀吳嘛，而魏的開國皇帝實際上是曹操。
當然曹操在位的時候沒有稱帝，是他死了以後他兒子曹丕才稱帝，追認他為魏武帝，但可以肯定曹操是魏的實際上的開創者。
曹操這個人在曆史上的名聲不太好，客氣的說法叫奸雄，不客氣的說法叫奸賊，但是魯迅先生說，曹操其實是一個有本事的人，至少是一個英雄。
我雖然不是曹操一黨，但非常佩服他。
魯迅先生可以說是近代以來第一個為曹操翻案的人，這樣一來對曹操就有了三種評價——英雄、奸雄、奸賊，那麼哪一個評價是準确的呢？ 但是當我們弄清楚曹操的曆史形象的時候，我們又發現了一個問題，就是這個曆史形象它也不是那麼好弄清楚的。
比方說，民間都說曹操奸，很多人不喜歡曹操。
蘇東坡就講到，在北宋的時候，民間有很多講史的，就是說書的，說三國，一說到劉備失敗，聽衆就痛哭流涕；一說到曹操失敗了，大家拍手稱快。
那麼說明至少在北宋的時候，曹操就是一個不讨人喜歡的人。
那麼曹操為什麼不讨人喜歡呢？他又幹了些什麼不讨人喜歡的事呢？那麼也無非是三條：一個是曹操這個人為人奸詐。
但是這個不能算數，因為兵不厭詐嘛，打仗的人總是要詐它一詐的，不過你說敵人你就說他是奸詐狡猾，說自己就叫足智多謀，實際上一回事，兵不厭詐。
第二件事情呢說他篡漢。
這個事情跟我們沒有關系，這個王朝的皇帝為什麼一定要姓劉呢，為什麼就不能姓曹呢？說這個姓曹的代替姓劉的就是奸，這個說不過去。
那麼最為民間所不滿意的是曹操說了這樣一句話：甯肯我負天下人，不可天下人負我。
所以一個人甯肯自己對不起普天下的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了，所以老百姓讨厭曹操。
那麼我們就要搞清楚這個事情是事實，還是不是事實；如果不是事實，那豈不是一樁冤案嗎；如果是冤案的話，我們豈不是就該給曹操平反嗎。
那麼這個事情史書上的記載是矛盾的，大體上是這樣一個故事：就是曹操因為董卓要迫害他，曹操從京城裡逃出來，路過了他一個老朋友家，這個老朋友的名字叫呂伯奢，曹操到呂伯奢家裡的時候呂伯奢本人不在，于是就發生了曹操殺呂伯奢一家的慘案。
這個故事有三個版本。
第一個版本說的是呂伯奢不在，呂伯奢的兒子和呂伯奢家裡的那些客人看見曹操帶着錢财很多，起了歹心，要搶劫曹操，而且拉走了他的馬，這個時候曹操起來拔出劍來把這些人殺了。
這個叫做正當防衛。
這個故事記載在什麼史書裡面？在《魏書》裡，《魏書》是他們魏國人寫的史書，所以也不一定靠得住，因為曹操是他們的太祖啊，那他們可能要給曹操打一個圓場，這個也很難講。
那麼第二個記載是說，曹操住在呂伯奢家裡面聽見呂伯奢的孩子在那弄鍋碗瓢盆，有聲音，曹操自己又是受董卓通緝追拿的罪犯，他起了疑心，“疑其圖己”，把呂伯奢一家殺了。
這個叫做誤殺。
第三個版本，差不太多，也是說曹操懷疑呂伯奢的家裡人要害自己，然後把他們一家都殺了。
殺了以後，曹操凄怆曰：甯我負人，毋人負我。
我們現在來看第三種情況，就算我們相信曹操是誤殺了呂伯奢一家人，也說了那句話，看看是個什麼樣的場景。
是曹操懷疑這些人要害自己，當然這個疑心太重了一點，太過分了，然後把他一家人殺了。
殺了以後發現是誤殺，然後凄怆曰，“凄怆”這兩個字很重要，就是殺錯了人，然後，唉，他也是很難過的，算了算了，甯肯我辜負别人，不可以别人辜負我啊。
我們體察一下這個語境，曹操說這個話是一種自我安慰、自我排解，所以很勉強地為自己的錯誤行為做了一個辯護。
而到了《三國演義》裡面他變成了理直氣壯，而且把“甯我負人，毋人負我”前面加了天下兩個字，這個就大不一樣了。
曹操當時說這個話隻是就事論事，雖然我錯了，我錯殺了人家我對不起人家，我現在也沒有辦法，我現在走投無路，也隻好是甯肯我對不起人家，不要讓人家對不起我了。
這裡面應該說他還保留了一部分善意在裡面，而到了《三國演義》變成理直氣壯說我對不起天下人，不可以天下人對不起我，那就
