第8章 平世仁德，亂世智謀
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之末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，獨不能改，又益甚之，故立十四歲而國破亡矣。
自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。
其遺毒餘烈，至今未滅。
今漢繼秦之後，雖欲善治之，無可奈何。
夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當修饬也。
德施于方外，延及群生也。
”衛绾、董仲舒認為主張仁義的儒學是治世之說，而其它言談智力的門派是亂世之術。
武帝遂尊儒而抑諸子。
準确地說，武帝是以儒為主而以其它諸子為輔。
宣帝繼之。
元帝則獨好儒說，且又流下，西漢始衰。
東漢初中葉之君多能以文武為治，逮末葉之主，則荒疏政術。
《後漢書·黃瓊傳》曰：老臣黃瓊谏桓帝曰：王者處平世首當施德義，不施則颠；處亂世首當任智力，不任則危。
黃瓊詳釋德與智的關系，可桓帝分不出當來。
漢末人物，審其所學，可以斷其所為。
陳壽曰曹操“攬申商之法術，該韓白之奇策”，孫盛雲曹操“博覽群書，特好兵法”。
劉備臨終遺诏劉禅曰：“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇曆觀諸子及《六韬》、《商君書》，益人意智。
聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韬》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
”（《三國志·劉備傳》注引《諸葛亮集》載先主遺诏敕後主）孫權說呂蒙和蔣欽曰：“孤少時曆《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》。
至統事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。
如卿二人，意性朗悟，學必得之，宜急讀《孫子》、《六韬》、《左傳》、《國語》及三史。
”（《三國志·呂蒙傳》注引《江表傳》）可見，曹操、劉備、孫權等多能融會諸家，不偏執一端，既适安生于太平，亦易崛起于土崩。
像皇甫嵩、劉虞、孔融等皆為儒者，可為治世良臣，不善亂世鬥智力。
最後順便一提，我覺得李宗吾窮閱史書、諸子，抽繹出的厚黑學，不過是望文之臆；他說的曹操黑，劉備厚，孫權半黑不厚，是貌合而神離。
其實，曹操、劉備、孫權等在東漢末年的亂世裡主要施行的就是智力、權術。
秦繼其後，獨不能改，又益甚之，故立十四歲而國破亡矣。
自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。
其遺毒餘烈，至今未滅。
今漢繼秦之後，雖欲善治之，無可奈何。
夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當修饬也。
德施于方外，延及群生也。
”衛绾、董仲舒認為主張仁義的儒學是治世之說，而其它言談智力的門派是亂世之術。
武帝遂尊儒而抑諸子。
準确地說，武帝是以儒為主而以其它諸子為輔。
宣帝繼之。
元帝則獨好儒說，且又流下，西漢始衰。
東漢初中葉之君多能以文武為治，逮末葉之主，則荒疏政術。
《後漢書·黃瓊傳》曰：老臣黃瓊谏桓帝曰：王者處平世首當施德義，不施則颠；處亂世首當任智力，不任則危。
黃瓊詳釋德與智的關系，可桓帝分不出當來。
漢末人物，審其所學，可以斷其所為。
陳壽曰曹操“攬申商之法術，該韓白之奇策”，孫盛雲曹操“博覽群書，特好兵法”。
劉備臨終遺诏劉禅曰：“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇曆觀諸子及《六韬》、《商君書》，益人意智。
聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韬》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
”（《三國志·劉備傳》注引《諸葛亮集》載先主遺诏敕後主）孫權說呂蒙和蔣欽曰：“孤少時曆《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》。
至統事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。
如卿二人，意性朗悟，學必得之，宜急讀《孫子》、《六韬》、《左傳》、《國語》及三史。
”（《三國志·呂蒙傳》注引《江表傳》）可見，曹操、劉備、孫權等多能融會諸家，不偏執一端，既适安生于太平，亦易崛起于土崩。
像皇甫嵩、劉虞、孔融等皆為儒者，可為治世良臣，不善亂世鬥智力。
最後順便一提，我覺得李宗吾窮閱史書、諸子，抽繹出的厚黑學，不過是望文之臆；他說的曹操黑，劉備厚，孫權半黑不厚，是貌合而神離。
其實，曹操、劉備、孫權等在東漢末年的亂世裡主要施行的就是智力、權術。
