和解：獻帝皇統地位的再認識(3)
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尊獻派标榜“義”，可以看作是其人性的自然流露，是服膺綱常的表現，當然這也不排除有其掩飾的一面，像袁術那樣的人物，《三國志》卷六《袁術傳》注引《吳書》說他“觀漢室衰陵，陰懷異志，故外托公義以拒紹”，《後漢書》卷七五《袁術傳》又說他“憚立長君”。
但在當時條件下，标榜“義”，卻很容易為“義”所累，這是因為：尊獻派承認了獻帝的皇統地位，就确立了與獻帝之間的君臣關系，這是不違背“義”的必然選擇。
而獻帝受制于董卓，董卓要假借皇權，讨伐不臣，是件輕而易舉的事情，到那時尊獻派又要體現臣節的話，就隻有引頸就戮的份兒，讨伐董卓就變成了一句空言，像皇甫嵩、朱俊等就因一紙诏書，而舍棄武裝，在他們心底裡，正是“義”在呼喚着他們投向董卓等人已為其準備好的囚籠，如朱俊所言：“以君召臣，義不俟駕，況天子诏乎？”（《後漢書》卷七一《朱俊傳》） 而較之以尊獻派為“義”所累，否獻派就要輕松了許多。
這不是因為同是具有經學素養的否獻派人物會超越“義”，而是否獻派通過否定獻帝皇統，就成功地規避了董卓假借皇權給他們帶來的風險，是着眼于對現實政治的認識而采取的應對措施。
在關東牧守起兵之後，董卓就派了大鴻胪韓融、少府陰循、執金吾胡母班、将作大匠吳循、越騎校尉王環等高官組成的使團，前往關東陣營，目的很簡單，“解釋義兵”，換句話說，就是叫關東義兵投降。
由此也可說明董卓深谙皇權的妙用。
但袁紹卻命令河内太守王匡将胡母班、吳循、王環等三人殺掉，使得胡母班至死也難以理解：為什麼昔日同殿稱臣的故友會向他們打開死亡之門，而操刀者竟然會是自己的妻兄王匡？是啊，
但在當時條件下，标榜“義”，卻很容易為“義”所累，這是因為：尊獻派承認了獻帝的皇統地位，就确立了與獻帝之間的君臣關系，這是不違背“義”的必然選擇。
而獻帝受制于董卓，董卓要假借皇權，讨伐不臣，是件輕而易舉的事情，到那時尊獻派又要體現臣節的話，就隻有引頸就戮的份兒，讨伐董卓就變成了一句空言，像皇甫嵩、朱俊等就因一紙诏書，而舍棄武裝，在他們心底裡，正是“義”在呼喚着他們投向董卓等人已為其準備好的囚籠，如朱俊所言：“以君召臣，義不俟駕，況天子诏乎？”（《後漢書》卷七一《朱俊傳》） 而較之以尊獻派為“義”所累，否獻派就要輕松了許多。
這不是因為同是具有經學素養的否獻派人物會超越“義”，而是否獻派通過否定獻帝皇統，就成功地規避了董卓假借皇權給他們帶來的風險，是着眼于對現實政治的認識而采取的應對措施。
在關東牧守起兵之後，董卓就派了大鴻胪韓融、少府陰循、執金吾胡母班、将作大匠吳循、越騎校尉王環等高官組成的使團，前往關東陣營，目的很簡單，“解釋義兵”，換句話說，就是叫關東義兵投降。
由此也可說明董卓深谙皇權的妙用。
但袁紹卻命令河内太守王匡将胡母班、吳循、王環等三人殺掉，使得胡母班至死也難以理解：為什麼昔日同殿稱臣的故友會向他們打開死亡之門，而操刀者竟然會是自己的妻兄王匡？是啊，
