是誰把紅學引入不歸路？（3）
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二面孔：《情僧錄》，一僧一道本無情，攜石入世卻惹情，它講的是儒、道、釋對中國人的巨大影響力。
真正的知識分子要麼去補儒家的天空，要麼在俗世出家超脫，很難在俗世實現思想、情感與現實的統一。
第三面孔：《風月寶鑒》，它是一面情感之鏡，中國男人與女人都可在這裡找到情感寄托與自己的情感對象。
《紅樓夢》的社會影響力的成功源于它是一面風月之鏡，許多人天天用它來照自己。
第四面孔：《紅樓夢》，貴族府宅一場夢，這是紅學研究者的心靈遊戲空間、思想角逐場地。
專家們要研究這是誰家的樓，誰人住，各色人等的無數故事，各種夢的象征或夢的對應物，這樓是誰人建成，這夢後又飄向了何方？以及樓的主人後來又葬在何處，等等。
甚至有人認為樓裡發生過階級鬥争。
第五面孔：《金陵十二钗》，是寶玉眼中的十二钗，也是讀者眼中的金陵十二钗，現在劉心武先生主攻研究這副面孔，從研究秦可卿開始，将秦可卿個案研究升格為“秦學”研究，所謂“秦學”，也就是将成規模、成體系、成獨立學科地進行研究，中國文化學術體系中又多了一門學科。
如果再往下一步發展，可以研究秦可卿的肢體語言學，可能更有轟動效應。
遺憾的是，劉心武研究重點不是藝術人物形象，而是藝術人物的曆史身世！這種研究方式運用在研究當代小說者研究劉心武《班主任》中，把重點放在“班主任”是誰的後人這一問題上，這無疑是泛化研究領域，對藝術學研究來說是南轅北轍，将紅學研究引入歧途，使藝術問題考據化、複雜化、無聊化，這種方式劉心武叫“探佚學”。
遺憾的是，我們學者的研究不關注《石頭記》、《情僧錄》這兩副深刻的面孔，都把時間花在釋夢比附上，花在《紅樓夢》作者人物考據上，花在風月寶鑒映照之中，花在為十二金钗立學探佚上，學問越做越深，離藝術越來越遠，離無聊虛妄卻越走越近！現在的紅學真正名字應該叫“紅外學”！ 注解： ①參見文化藝術出版社1994年4月版《紅樓夢》陳序。
②《什麼是紅學》，《河北師範大學學報》1982年第3期。
（原載于《藝術評論》2005年10月号。
吳祚來，中國藝術研究院《文藝理論與批評》雜志社社長。
）
真正的知識分子要麼去補儒家的天空，要麼在俗世出家超脫，很難在俗世實現思想、情感與現實的統一。
第三面孔：《風月寶鑒》，它是一面情感之鏡，中國男人與女人都可在這裡找到情感寄托與自己的情感對象。
《紅樓夢》的社會影響力的成功源于它是一面風月之鏡，許多人天天用它來照自己。
第四面孔：《紅樓夢》，貴族府宅一場夢，這是紅學研究者的心靈遊戲空間、思想角逐場地。
專家們要研究這是誰家的樓，誰人住，各色人等的無數故事，各種夢的象征或夢的對應物，這樓是誰人建成，這夢後又飄向了何方？以及樓的主人後來又葬在何處，等等。
甚至有人認為樓裡發生過階級鬥争。
第五面孔：《金陵十二钗》，是寶玉眼中的十二钗，也是讀者眼中的金陵十二钗，現在劉心武先生主攻研究這副面孔，從研究秦可卿開始，将秦可卿個案研究升格為“秦學”研究，所謂“秦學”，也就是将成規模、成體系、成獨立學科地進行研究，中國文化學術體系中又多了一門學科。
如果再往下一步發展，可以研究秦可卿的肢體語言學，可能更有轟動效應。
遺憾的是，劉心武研究重點不是藝術人物形象，而是藝術人物的曆史身世！這種研究方式運用在研究當代小說者研究劉心武《班主任》中，把重點放在“班主任”是誰的後人這一問題上，這無疑是泛化研究領域，對藝術學研究來說是南轅北轍，将紅學研究引入歧途，使藝術問題考據化、複雜化、無聊化，這種方式劉心武叫“探佚學”。
遺憾的是，我們學者的研究不關注《石頭記》、《情僧錄》這兩副深刻的面孔，都把時間花在釋夢比附上，花在《紅樓夢》作者人物考據上，花在風月寶鑒映照之中，花在為十二金钗立學探佚上，學問越做越深，離藝術越來越遠，離無聊虛妄卻越走越近！現在的紅學真正名字應該叫“紅外學”！ 注解： ①參見文化藝術出版社1994年4月版《紅樓夢》陳序。
②《什麼是紅學》，《河北師範大學學報》1982年第3期。
（原載于《藝術評論》2005年10月号。
吳祚來，中國藝術研究院《文藝理論與批評》雜志社社長。
）
