靈光一現話紅樓之多心篇
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于“情”的。
（另外我感覺賈寶玉的“鬼話詞”與杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》很有點相似。
二者都是描寫女子的武藝的。
） [37]準确地說，曹雪芹采取了一種“以毒攻毒”的方法來進行否定。
就是說，從一開始，曹雪芹接受大家的一般意見，但是在作品的進行中，隐藏的矛盾一一被發掘出來，并且表現為不可避免的大崩潰。
因此可以說，作品前後的基調應該是恰好完全相反。
[38]可以說，首先是從思想上的突破。
可以說，我國古代的各種思想流派都在大觀園中進行展覽。
而結果又是毫無例外地遭到可恥破産。
這個突破是大膽的，具有開創性質的。
而且可以說，這個突破是首要的。
隻有正統的官方理論遭到否定，其它的事情才可能成立。
換句話說，這個突破完成之後，其餘的工作就是自然而然的了。
[39]我們知道，賈府世襲的官爵是武職。
在古代，似乎隻有武職才存在世襲的問題，文職一般經過科舉。
但是我們知道，例如賈赦這樣的，根本不能打仗。
[40]指文化上的否定。
[41]很難說例如曹雪芹這樣的天才會對孔老夫子崇拜的不得了。
在《紅樓夢》裡，似乎不難找到調侃孔夫子的地方。
例如，當賈寶玉發春夢的時候，秦可卿吩咐小丫頭們在外面看貓兒打架。
好像有一回，孔子的弟子聽到先生的琴聲有殺伐之氣，問這是怎麼回事，孔子很得意地說，小子啊，你終于懂琴啦！剛才我老人家撫琴的時候，恰好看到有兩個老鼠在打架，所以不知不覺就帶出來了。
還有一個地方，就是薛蟠的“哼哼歌”，這顯然是在影射《詩經》裡的“青蠅”。
當然這首詩或許比較适合薛蟠的地位。
但是顯然，這不能說是對官方哲學的尊重。
因為我們都知道薛蟠的形象并不是很好。
這裡順便提到這個問題，目的隻是希望糾正“紅學”研究的方向。
我們研究紅學必須從大處着眼，就是要從占據當時文化主流地位的文化學說着眼，看看曹雪芹是如何盡情地嘲笑、揭露這些不學無術的家夥的本來面目的。
隻有這樣，方才不負曹雪芹“詩膽如鐵”的為人。
（另外我感覺賈寶玉的“鬼話詞”與杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》很有點相似。
二者都是描寫女子的武藝的。
） [37]準确地說，曹雪芹采取了一種“以毒攻毒”的方法來進行否定。
就是說，從一開始，曹雪芹接受大家的一般意見，但是在作品的進行中，隐藏的矛盾一一被發掘出來，并且表現為不可避免的大崩潰。
因此可以說，作品前後的基調應該是恰好完全相反。
[38]可以說，首先是從思想上的突破。
可以說，我國古代的各種思想流派都在大觀園中進行展覽。
而結果又是毫無例外地遭到可恥破産。
這個突破是大膽的，具有開創性質的。
而且可以說，這個突破是首要的。
隻有正統的官方理論遭到否定，其它的事情才可能成立。
換句話說，這個突破完成之後，其餘的工作就是自然而然的了。
[39]我們知道，賈府世襲的官爵是武職。
在古代，似乎隻有武職才存在世襲的問題，文職一般經過科舉。
但是我們知道，例如賈赦這樣的，根本不能打仗。
[40]指文化上的否定。
[41]很難說例如曹雪芹這樣的天才會對孔老夫子崇拜的不得了。
在《紅樓夢》裡，似乎不難找到調侃孔夫子的地方。
例如，當賈寶玉發春夢的時候，秦可卿吩咐小丫頭們在外面看貓兒打架。
好像有一回，孔子的弟子聽到先生的琴聲有殺伐之氣，問這是怎麼回事，孔子很得意地說，小子啊，你終于懂琴啦！剛才我老人家撫琴的時候，恰好看到有兩個老鼠在打架，所以不知不覺就帶出來了。
還有一個地方，就是薛蟠的“哼哼歌”，這顯然是在影射《詩經》裡的“青蠅”。
當然這首詩或許比較适合薛蟠的地位。
但是顯然，這不能說是對官方哲學的尊重。
因為我們都知道薛蟠的形象并不是很好。
這裡順便提到這個問題，目的隻是希望糾正“紅學”研究的方向。
我們研究紅學必須從大處着眼，就是要從占據當時文化主流地位的文化學說着眼，看看曹雪芹是如何盡情地嘲笑、揭露這些不學無術的家夥的本來面目的。
隻有這樣，方才不負曹雪芹“詩膽如鐵”的為人。
