兩個聯盟
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通靈寶玉就像第三者一樣妨礙了二者之間關系的發展。
那麼是不是說，“木石前盟”中存在頑石、通靈寶玉的因素呢？可以說，此亦一石，彼亦一石。
然而石與石之間是不是還分什麼“彼此”呢？ 特别是這個“前”字很有商量的必要。
我們知道，通靈寶玉，玉玺，本來是漢族的物事，隻是被蒙古人拿走罷了。
雖然後來落到滿族人手裡，但是總歸還是漢族的東西。
這個“前”字就很好地道出漢族的地主階級拒絕承認滿清的統治。
要說這裡沒有漢族的主體意識，排外意識，這是說不出通的。
所以盡管賈寶玉反複摔打通靈寶玉，隻求得到林黛玉的認同。
但是他立刻遭到兩個方面的否定。
首先是王夫人、薛寶钗這樣的“金玉良緣”的捍衛者。
其次也得不到林黛玉的同情。
對于林黛玉來說，問題在于“還淚”，了結與神瑛侍者的糾纏，以完“木石前盟”。
這就是說，“木石前盟”還是包括通靈寶玉、頑石在内。
“木石前盟”的政治意義無非是要奪回政權罷了。
“木”，草木人，這應該是一般地主階級的代表。
“金”，應該是貴族的代表。
另一方面，也要看到，“玉”與“石”畢竟還不是完全相同，二者仍然存在區别。
即使不必玉石鑒定專家的意見，我們也都知道，玉的本質是石頭，是石頭中的貴族。
從這個角度來說，“木石前盟”又存在排斥通靈寶玉的一個方面。
但是問題并沒有就此截止，我們都知道，所謂“通靈寶玉”，其實質乃是假寶玉也。
隻是一塊頑石罷了。
這些情況又說明什麼呢？顯然，狹隘的“排滿”說是錯誤的。
曹雪芹的眼界并沒有停留在簡單的朝代輪回的層次上。
而這就是作品高居古典文學巅峰的根本原因。
在這部作品中，作者破天荒地對整個封建制度提出批判，指出其必然滅亡的不可逆轉的曆史趨勢。
這就是說，“玉”隻是出現在夢境中的幻象，而“石”才是永恒的真實存在，是“三生石”，是“木石前盟”的主角。
這就是說，作者不僅否定了獨特的滿清王朝，而且否定了一般的封建制度。
可以說，這是清朝最高的時代精神；整個清朝，直到其滅亡，人們一直在探索不同于封建制度的新型社會制度。
探索的結果，就是各地接連不斷的起義。
第一份劃時代的答卷是太平天國。
太平天國引進了西方的基督教的形式。
但是“拜上帝教”與基督教的差距實在太大了。
據我所知，西方基督徒始終沒
那麼是不是說，“木石前盟”中存在頑石、通靈寶玉的因素呢？可以說，此亦一石，彼亦一石。
然而石與石之間是不是還分什麼“彼此”呢？ 特别是這個“前”字很有商量的必要。
我們知道，通靈寶玉，玉玺，本來是漢族的物事，隻是被蒙古人拿走罷了。
雖然後來落到滿族人手裡，但是總歸還是漢族的東西。
這個“前”字就很好地道出漢族的地主階級拒絕承認滿清的統治。
要說這裡沒有漢族的主體意識，排外意識，這是說不出通的。
所以盡管賈寶玉反複摔打通靈寶玉，隻求得到林黛玉的認同。
但是他立刻遭到兩個方面的否定。
首先是王夫人、薛寶钗這樣的“金玉良緣”的捍衛者。
其次也得不到林黛玉的同情。
對于林黛玉來說，問題在于“還淚”，了結與神瑛侍者的糾纏，以完“木石前盟”。
這就是說，“木石前盟”還是包括通靈寶玉、頑石在内。
“木石前盟”的政治意義無非是要奪回政權罷了。
“木”，草木人，這應該是一般地主階級的代表。
“金”，應該是貴族的代表。
另一方面，也要看到，“玉”與“石”畢竟還不是完全相同，二者仍然存在區别。
即使不必玉石鑒定專家的意見，我們也都知道，玉的本質是石頭，是石頭中的貴族。
從這個角度來說，“木石前盟”又存在排斥通靈寶玉的一個方面。
但是問題并沒有就此截止，我們都知道，所謂“通靈寶玉”，其實質乃是假寶玉也。
隻是一塊頑石罷了。
這些情況又說明什麼呢？顯然，狹隘的“排滿”說是錯誤的。
曹雪芹的眼界并沒有停留在簡單的朝代輪回的層次上。
而這就是作品高居古典文學巅峰的根本原因。
在這部作品中，作者破天荒地對整個封建制度提出批判，指出其必然滅亡的不可逆轉的曆史趨勢。
這就是說，“玉”隻是出現在夢境中的幻象，而“石”才是永恒的真實存在，是“三生石”，是“木石前盟”的主角。
這就是說，作者不僅否定了獨特的滿清王朝，而且否定了一般的封建制度。
可以說，這是清朝最高的時代精神；整個清朝，直到其滅亡，人們一直在探索不同于封建制度的新型社會制度。
探索的結果，就是各地接連不斷的起義。
第一份劃時代的答卷是太平天國。
太平天國引進了西方的基督教的形式。
但是“拜上帝教”與基督教的差距實在太大了。
據我所知，西方基督徒始終沒
