何來群芳聚《紅樓》(3)
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，遂發睱思，聊托靈怪以寫理想中之女性耳。
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬隔間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
” 這段話有三個意思，一是說，如果閨房閉處，則不可能有發展得如此多彩的女性。
一說，出色女性，原是人間實有之，不過寫作者可以托以鬼狐仙罷了。
第三個意思，則說，自古文人所理想的女性，其實盡在明代吳越之地的秦淮河上也。
而那種溫文爾雅的生活，人性之享受，也實在是中國文化之精華所在。
可以推及《紅樓夢》中，諸女子各種完整豐滿獨立的文化個性，豈能是閨房閉處，禮法拘牽之下而生成造就的？ 而曹公又如何不可如蒲留仙之筆，将心目中的女性移花接木于貴家？ 有人将明代中葉之後，江南一帶名妓的生存狀态，比喻為西方雅典的全盛時期。
若論起在人類漫長的封建黑夜中，人性迸發的自由閃光和文化之花蕾，尤其是女性難得的自由形态和選擇機會，二者倒頗有些可比之處。
陳寅恪在三十年代有“一代文化托命人”之譽稱。
王國維投水時所托付的人就是他。
陳也的确為國學大師，一生以“經史緻世”為事業。
一直在準備着寫一部可堪為當代人提供史鑒的《中國通史》。
最後因種種逼迫，隻能是以一部《柳如是别傳》收場。
此為時代之恨事也。
可謂是“大材小用”。
但因其“用牛刀殺雞”，故觀點見地之深透，非一般無根底的豔情文人可比。
其取材于秦淮河上之曆史變遷和秦淮河上名妓之個性命運，可見這“秦淮河”所蘊含的中國近代文化之價值。
中國傳統文化中有盛傳“女人禍水”論，而秦淮風氣恰恰相反。
一些妓女在國家存亡之秋所表現出來的愛國情操，大大超過了一些作官為宦者與所謂文人墨客，這是她們人格修養和靈魂追求的集中火花迸射。
正對應了《紅樓夢》第一回上開宗明義的作者自雲：“當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出于我之上，何我堂堂須眉誠不若彼裙钗哉？” 後面，石頭又與空空道
實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬隔間物，不待寓意遊戲之文，于夢寐中以求之也。
” 這段話有三個意思，一是說，如果閨房閉處，則不可能有發展得如此多彩的女性。
一說，出色女性，原是人間實有之，不過寫作者可以托以鬼狐仙罷了。
第三個意思，則說，自古文人所理想的女性，其實盡在明代吳越之地的秦淮河上也。
而那種溫文爾雅的生活，人性之享受，也實在是中國文化之精華所在。
可以推及《紅樓夢》中，諸女子各種完整豐滿獨立的文化個性，豈能是閨房閉處，禮法拘牽之下而生成造就的？ 而曹公又如何不可如蒲留仙之筆，将心目中的女性移花接木于貴家？ 有人将明代中葉之後，江南一帶名妓的生存狀态，比喻為西方雅典的全盛時期。
若論起在人類漫長的封建黑夜中，人性迸發的自由閃光和文化之花蕾，尤其是女性難得的自由形态和選擇機會，二者倒頗有些可比之處。
陳寅恪在三十年代有“一代文化托命人”之譽稱。
王國維投水時所托付的人就是他。
陳也的确為國學大師，一生以“經史緻世”為事業。
一直在準備着寫一部可堪為當代人提供史鑒的《中國通史》。
最後因種種逼迫，隻能是以一部《柳如是别傳》收場。
此為時代之恨事也。
可謂是“大材小用”。
但因其“用牛刀殺雞”，故觀點見地之深透，非一般無根底的豔情文人可比。
其取材于秦淮河上之曆史變遷和秦淮河上名妓之個性命運，可見這“秦淮河”所蘊含的中國近代文化之價值。
中國傳統文化中有盛傳“女人禍水”論，而秦淮風氣恰恰相反。
一些妓女在國家存亡之秋所表現出來的愛國情操，大大超過了一些作官為宦者與所謂文人墨客，這是她們人格修養和靈魂追求的集中火花迸射。
正對應了《紅樓夢》第一回上開宗明義的作者自雲：“當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出于我之上，何我堂堂須眉誠不若彼裙钗哉？” 後面，石頭又與空空道
