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出之點，略志梗概。
我想至少有六個方面的故實值得注意。
第一，中國現代學術是以《紅樓夢》研究開其端的。
中國是學術大國，傳統學術經曆了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、晚清新學等不同的發展階段，至清代樸學已經開始有了現代學術的一些萌芽。
因為傳統學術和現代學術的分野，我們可以從兩個方面看出來：一是學者是否把學術本身當作了目的；二是學術研究中是不是有了知識論的因素摻入。
中國傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知性傳統。
但到了清中葉，傳統學術的道德傳統有了向知性傳統轉變的迹象。
章太炎稱清儒的治學方法有六；一曰審名實，二曰重佐證，三曰戒妄牽，四曰守凡例，五曰斷情感，六曰汰華辭參見《太炎文錄初編·說林下》，《章太炎全集》第四冊，第119頁，上海人民出版社1985年版。
。
把斷情感作為治經的六法之一，說明傳統學術所缺乏的工具理性已經在一定的意義上發揮作用。
而按照梁啟超的說法，盛清學者的獨異之處，是具有為學術而學術的精神梁啟超在《清代學術概論》中嘗言：“凡真學者之态度，皆當為學問而治學問。
”參見《梁啟超論清學史二種》第40頁，複旦大學出版社1985年版。
。
因此我們說中國學術至清中葉已經開始有了現代學術的萌芽，可以得到理據的支持，但也隻是萌芽而已。
真正現代學術之開端還是在晚清，歐風美雨襲來，學人産生追求學術獨立的自覺性，并試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，尋求新解。
這一轉變的時間約在十九世紀末、二十世紀初。
1898年嚴複發表《論治學治事宜分二途》，1902年梁啟超發表《論學術之勢力左右世界》和《新史學》，1904
我想至少有六個方面的故實值得注意。
第一，中國現代學術是以《紅樓夢》研究開其端的。
中國是學術大國，傳統學術經曆了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、晚清新學等不同的發展階段，至清代樸學已經開始有了現代學術的一些萌芽。
因為傳統學術和現代學術的分野，我們可以從兩個方面看出來：一是學者是否把學術本身當作了目的；二是學術研究中是不是有了知識論的因素摻入。
中國傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知性傳統。
但到了清中葉，傳統學術的道德傳統有了向知性傳統轉變的迹象。
章太炎稱清儒的治學方法有六；一曰審名實，二曰重佐證，三曰戒妄牽，四曰守凡例，五曰斷情感，六曰汰華辭參見《太炎文錄初編·說林下》，《章太炎全集》第四冊，第119頁，上海人民出版社1985年版。
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把斷情感作為治經的六法之一，說明傳統學術所缺乏的工具理性已經在一定的意義上發揮作用。
而按照梁啟超的說法，盛清學者的獨異之處，是具有為學術而學術的精神梁啟超在《清代學術概論》中嘗言：“凡真學者之态度，皆當為學問而治學問。
”參見《梁啟超論清學史二種》第40頁，複旦大學出版社1985年版。
。
因此我們說中國學術至清中葉已經開始有了現代學術的萌芽，可以得到理據的支持，但也隻是萌芽而已。
真正現代學術之開端還是在晚清，歐風美雨襲來，學人産生追求學術獨立的自覺性，并試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，尋求新解。
這一轉變的時間約在十九世紀末、二十世紀初。
1898年嚴複發表《論治學治事宜分二途》，1902年梁啟超發表《論學術之勢力左右世界》和《新史學》，1904
