百年頓盡追懷裡（2）
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紅樓之旅，我随喜着參加了在上海舉行的懇談會。
當時我被問及該怎樣看待這并不古老的“浪漫之旅”，我感到很不好回答。
我想這創意是極佳的，也許有助于古典文學名著的诠釋與普及。
這裡有一個如何看待紅樓文化問題。
我認為紅樓文化固好，但要避免俗世化。
因為現在有人提出了“應用紅學”的概念。
我說“應用紅學”如果也可以算作紅學的話，用得上史湘雲的一句話：“這鴨頭不是那丫頭，缺少二兩桂花油。
”蓋缺少學術是也。
所謂“應用紅學”，不應該成為未來紅學的發展方向。
盡管如是，真正的有學術價值的《紅樓夢》研究，仍在繼續中。
受材料的限制，考證派紅學和索隐派紅學很難前進了。
所謂巧婦難為無米之炊。
但小說批評派紅學不存在無米的問題。
小說批評從文本出發，隻要《紅樓夢》在，就可以做出各種各樣的飯來。
何況《紅樓夢》本身——文本中，還潛伏着許多未解之謎，足夠睿智之士猜上幾個世紀了。
不久前，鄧雲鄉先生透露一條消息，說前些年有一次他從上海到北京看望俞平伯先生，兩個人閑聊，談到有人考證林黛玉是吊死的，因為太虛幻境裡黛玉的冊子上，寫的是“玉帶林中挂”。
說到這裡，俞老先生非常嚴肅地問鄧雲鄉：《紅樓夢》第五十回，榮國府元宵開夜宴，寶玉離席回怡紅院，偷聽襲人、鴛鴦說話，然後又出園回到席上。
半路寶玉要解手，跟随寶玉的麝月、秋紋都站住，背過臉去，笑着提醒寶玉：“蹲下再解小衣，留神風吹了肚子。
”俞老先生問鄧雲鄉：“寶玉為什麼要蹲下來解手?”鄧是研究北京民俗的專家，他說北方兒童穿滿裆褲，站着撩衣露很大一塊肚子，天冷吃不消，所以北方的父母都教小男孩蹲下來小解。
問題本身自然小之又小，弄得清楚和弄不清楚，都無關宏旨。
但《紅樓夢》研究者不同，就是探究得這樣深細，所以才出現許多紅迷。
總之，依賴于《紅樓夢》文本的紅學小說批評，前途是無量的。
無論再過多久，人們仍然會根據自己的生活經驗和審美情趣，對《紅樓夢》作出新的解釋。
每個時代的每一個人，都有自己心中的賈寶玉和林黛玉。
社會的複興，文化的建設，總是伴随着回歸原典的活動。
《紅樓夢》作為一部文化經典，魅力是永存的，紅學不紅學，倒在其次。
當時我被問及該怎樣看待這并不古老的“浪漫之旅”，我感到很不好回答。
我想這創意是極佳的，也許有助于古典文學名著的诠釋與普及。
這裡有一個如何看待紅樓文化問題。
我認為紅樓文化固好，但要避免俗世化。
因為現在有人提出了“應用紅學”的概念。
我說“應用紅學”如果也可以算作紅學的話，用得上史湘雲的一句話：“這鴨頭不是那丫頭，缺少二兩桂花油。
”蓋缺少學術是也。
所謂“應用紅學”，不應該成為未來紅學的發展方向。
盡管如是，真正的有學術價值的《紅樓夢》研究，仍在繼續中。
受材料的限制，考證派紅學和索隐派紅學很難前進了。
所謂巧婦難為無米之炊。
但小說批評派紅學不存在無米的問題。
小說批評從文本出發，隻要《紅樓夢》在，就可以做出各種各樣的飯來。
何況《紅樓夢》本身——文本中，還潛伏着許多未解之謎，足夠睿智之士猜上幾個世紀了。
不久前，鄧雲鄉先生透露一條消息，說前些年有一次他從上海到北京看望俞平伯先生，兩個人閑聊，談到有人考證林黛玉是吊死的，因為太虛幻境裡黛玉的冊子上，寫的是“玉帶林中挂”。
說到這裡，俞老先生非常嚴肅地問鄧雲鄉：《紅樓夢》第五十回，榮國府元宵開夜宴，寶玉離席回怡紅院，偷聽襲人、鴛鴦說話，然後又出園回到席上。
半路寶玉要解手，跟随寶玉的麝月、秋紋都站住，背過臉去，笑着提醒寶玉：“蹲下再解小衣，留神風吹了肚子。
”俞老先生問鄧雲鄉：“寶玉為什麼要蹲下來解手?”鄧是研究北京民俗的專家，他說北方兒童穿滿裆褲，站着撩衣露很大一塊肚子，天冷吃不消，所以北方的父母都教小男孩蹲下來小解。
問題本身自然小之又小，弄得清楚和弄不清楚，都無關宏旨。
但《紅樓夢》研究者不同，就是探究得這樣深細，所以才出現許多紅迷。
總之，依賴于《紅樓夢》文本的紅學小說批評，前途是無量的。
無論再過多久，人們仍然會根據自己的生活經驗和審美情趣，對《紅樓夢》作出新的解釋。
每個時代的每一個人，都有自己心中的賈寶玉和林黛玉。
社會的複興，文化的建設，總是伴随着回歸原典的活動。
《紅樓夢》作為一部文化經典，魅力是永存的，紅學不紅學，倒在其次。
