《紅樓夢》與紅學
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屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少詞客騷人?今又被作者将此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙衩尚遭逢此數，況天下之男子乎?”脂硯齋對曹雪芹的心境是洞察入微的，他知道《紅樓夢》的寫作有所寄托。
這裡直接寫的是英蓮，實際上包括作者的經曆在内。
所以曹雪芹地下有知，斷不會想到他的作品在二百年後的今天會享此殊榮，以至于還有什麼紅學“造劫曆世”，鬧鬧嚷嚷，不可終日。
曹雪芹原希望他寫的《紅樓夢》的故事，不必為世人稱奇道妙，也不一定要世人喜閱檢讀，“隻願他們當那醉淫飽卧之時，或避世去愁之際，把此一玩”，省些壽命筋力就是了參見《紅樓夢》第一回石頭與空空道人的對話。
。
誰知“把玩”的結果，竟冒出一個紅學來。
如果說開始的時候，紅學這個詞帶有一定的玩笑性質，現在已大不相同。
據說清末有一個叫朱昌鼎的文士，笃嗜《紅樓夢》，而當時的風氣是講經學，人家問他“治何經”，他說：“吾之經學，系少三曲者。
”問的人不理解，他解釋道：“吾所專攻者，蓋紅學也。
”這是均耀在《慈竹居零墨》中的記載參見《紅樓夢卷》第二冊第415頁。
。
李放在《八旗畫錄》中也說；“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學雲。
”參見《紅樓夢卷》第一冊第26頁。
可見紅學一詞，開始是有一定的戲谑和玩笑意味的。
徐兆玮作的《遊戲報館雜詠》詩：“說部荒唐遣睡魔，黃車掌錄恣搜羅；不談新學談紅學，誰似蝸廬考索多”，則又為紅學的出現提供了背景材料。
他在詩的小注中說：“都人士喜談《石頭記》，謂之紅學。
新政風行，談紅學者改談經濟，康、梁事敗，談經濟者又改談紅學。
戊戌報章述之，以為笑噱。
”參見《紅樓夢卷》第二冊第404頁。
當然這是舊話，可以押下不表。
且說随着《紅樓夢》的廣泛流傳，《紅樓夢》研究的日益發展，紅學已經名逐實遂，現在可以說完全獲得了作為一門專項學科的真實内容。
這裡直接寫的是英蓮，實際上包括作者的經曆在内。
所以曹雪芹地下有知，斷不會想到他的作品在二百年後的今天會享此殊榮，以至于還有什麼紅學“造劫曆世”，鬧鬧嚷嚷，不可終日。
曹雪芹原希望他寫的《紅樓夢》的故事，不必為世人稱奇道妙，也不一定要世人喜閱檢讀，“隻願他們當那醉淫飽卧之時，或避世去愁之際，把此一玩”，省些壽命筋力就是了參見《紅樓夢》第一回石頭與空空道人的對話。
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誰知“把玩”的結果，竟冒出一個紅學來。
如果說開始的時候，紅學這個詞帶有一定的玩笑性質，現在已大不相同。
據說清末有一個叫朱昌鼎的文士，笃嗜《紅樓夢》，而當時的風氣是講經學，人家問他“治何經”，他說：“吾之經學，系少三曲者。
”問的人不理解，他解釋道：“吾所專攻者，蓋紅學也。
”這是均耀在《慈竹居零墨》中的記載參見《紅樓夢卷》第二冊第415頁。
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李放在《八旗畫錄》中也說；“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學雲。
”參見《紅樓夢卷》第一冊第26頁。
可見紅學一詞，開始是有一定的戲谑和玩笑意味的。
徐兆玮作的《遊戲報館雜詠》詩：“說部荒唐遣睡魔，黃車掌錄恣搜羅；不談新學談紅學，誰似蝸廬考索多”，則又為紅學的出現提供了背景材料。
他在詩的小注中說：“都人士喜談《石頭記》，謂之紅學。
新政風行，談紅學者改談經濟，康、梁事敗，談經濟者又改談紅學。
戊戌報章述之，以為笑噱。
”參見《紅樓夢卷》第二冊第404頁。
當然這是舊話，可以押下不表。
且說随着《紅樓夢》的廣泛流傳，《紅樓夢》研究的日益發展，紅學已經名逐實遂，現在可以說完全獲得了作為一門專項學科的真實内容。
