已成為顯學的當代紅學

1984年版)則認為：“本書人物實得720名，其中男421名，女294名。

    ”謹錄以備考。

    。

    莎士比亞研究是世界性的學問，《紅樓夢》研究也在變成世界性的學問。

     對這種狀況，有人感到不可理解，認為是一種不公正的發展，提出《紅樓夢》研究可以成為專學，研究其他作家的作品為什麼就不能?比如說，為什麼不可以有“水浒學”、“三國學”、“西遊學”、“金瓶梅學”或“聊齋學”?其實，不是可不可以的問題，是能不能名實相符的問題。

    “水浒學”、“三國學”人們已在叫了，但能否叫得開，最終能不能獲得一門學科應有的内容；叫開了，在學科建設上有無科學依據，仍是未知數。

    應承認，以一書名學，絕非尋常之事。

    中國從前有“選學”的說法，那是由于昭明太子蕭統的《文選》對後世影響太大了，唐以後經常把《文選》與儒家經典并列，文士手中必備此書，恰同于《紅樓夢》的“家置一編”汪堃：《寄蝸殘贅》雲：“《紅樓夢》一書，始于乾隆間，後遂遍傳海内，幾于家置一編。

    ”參見《紅樓夢卷》第二冊，第381頁。

    。

    誠如錢锺書先生所說： 詞章中一書而得為“學”，堪比經之有“易學”、“詩學”等或《說文解字》之蔚成“許學”者，惟“選學”與“紅學”耳。

    寥落千載，俪坐俪立，莫許參焉。

    “千家注杜”，“五百家注韓、柳、蘇”，未聞标立“杜學”、“韓學”等名目，考據言“鄭學”、義理言“朱學”之類，乃謂鄭玄、朱熹輩著作學說之全，非謂一書也。

    錢锺書：《管錐編》第四冊，第1401頁，中華書局1979年版。

     錢锺書先生對一書以名學的剖解，完全出自嚴謹的學術立場，可謂不刊之論，啟示我們治學之道，唯在慎思明辨，而不能逐無實之名，動辄以專學自诩。