一書以名學的緣由（1）
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為豐富，舉凡封建社會的經濟、政治，包括各種制度，如土地制度、商業制度、法律制度、官吏制度、宗教制度、婚姻制度、奴婢制度、嫡庶制度等，書中都有所涉及。
而思想領域的東西，涉及的更加廣泛，幾乎包容了封建社會的全部思想體系。
曹雪芹具有強烈的反叛精神，對封建正統主義思想持決絕的批判态度，這是衆所周知的；對佛、道、老莊思想，書中也多有描繪，反映出作者思想的複雜性。
《紅樓夢》裡出現的僧、道、尼姑不少，大都被作者寫成欺世盜名的江湖騙子，可見曹雪芹對世俗宗教不懷什麼好感，但對宗教哲學，特别是宋明以來廣為流行的禅學，雪芹似乎興味頗濃。
第二十二回寶玉悟禅機可為一例。
敦敏《贈芹圃》詩說的“尋詩人去留僧舍”，大約也是指探讨佛教哲學吧，未必說明雪芹笃信宗教。
而大段大段地摘引《南華經》原文，從内篇的《人間世》到外篇的《胠箧》，到雜篇的《列禦寇》第二十二回寫寶玉聯想到《南華經》上“山木自寇”的句子，語出《莊子·内篇·人間世》，原文為：“山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
”同回“巧者勞而智者憂”句，語出《莊子·雜篇·列禦寇》。
第二十一回引錄的“故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法，而民始可與論議”一大段文字，語出《莊子·外篇·胠箧》。
，引錄之後又叫人物對景體味，足見曹雪芹對老莊思想的重視。
本來麼，處于文網密布的封建極權之下的有特操的知識分子，如果不想走自殺的道路，隻有用老莊遁世無為的思想填充自己的靈魂。
《紅樓夢》中不肯苟活的人物的結局，主要是出家和自殺兩途，此外就是口誦“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟”，身心被各種矛盾迷眩纏陷得不可開交。
這後一種，就主觀世界來說，可以說獲得了某種精神自由，聯系現實世界，實際上仍是變相的苟活。
當然作品的主流，作者所執著追求和着力描寫的，是帶有反封建性質的初步民主主義思想，這在主人公賈寶王身上表現得最為突出，其他的人物包括一些被壓迫的奴婢身上也時有表現。
說《紅樓夢》的思想内容有極大的豐富性，一點也不為過。
而思想領域的東西，涉及的更加廣泛，幾乎包容了封建社會的全部思想體系。
曹雪芹具有強烈的反叛精神，對封建正統主義思想持決絕的批判态度，這是衆所周知的；對佛、道、老莊思想，書中也多有描繪，反映出作者思想的複雜性。
《紅樓夢》裡出現的僧、道、尼姑不少，大都被作者寫成欺世盜名的江湖騙子，可見曹雪芹對世俗宗教不懷什麼好感，但對宗教哲學，特别是宋明以來廣為流行的禅學，雪芹似乎興味頗濃。
第二十二回寶玉悟禅機可為一例。
敦敏《贈芹圃》詩說的“尋詩人去留僧舍”，大約也是指探讨佛教哲學吧，未必說明雪芹笃信宗教。
而大段大段地摘引《南華經》原文，從内篇的《人間世》到外篇的《胠箧》，到雜篇的《列禦寇》第二十二回寫寶玉聯想到《南華經》上“山木自寇”的句子，語出《莊子·内篇·人間世》，原文為：“山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
”同回“巧者勞而智者憂”句，語出《莊子·雜篇·列禦寇》。
第二十一回引錄的“故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法，而民始可與論議”一大段文字，語出《莊子·外篇·胠箧》。
，引錄之後又叫人物對景體味，足見曹雪芹對老莊思想的重視。
本來麼，處于文網密布的封建極權之下的有特操的知識分子，如果不想走自殺的道路，隻有用老莊遁世無為的思想填充自己的靈魂。
《紅樓夢》中不肯苟活的人物的結局，主要是出家和自殺兩途，此外就是口誦“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟”，身心被各種矛盾迷眩纏陷得不可開交。
這後一種，就主觀世界來說，可以說獲得了某種精神自由，聯系現實世界，實際上仍是變相的苟活。
當然作品的主流，作者所執著追求和着力描寫的，是帶有反封建性質的初步民主主義思想，這在主人公賈寶王身上表現得最為突出，其他的人物包括一些被壓迫的奴婢身上也時有表現。
說《紅樓夢》的思想内容有極大的豐富性，一點也不為過。
