清末民初三大索隐派之二（2）
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為“世祖臨宇十八年，實未崩殂”。
到底何者為是?對此，孟森引《玉林國師年譜》的明文：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿，雲‘聖躬少安’，師集衆展禮禦賜金字楞嚴經，選持大士名一千，為上保安。
初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。
’初七亥刻駕崩。
”則世祖崩殂于順治十八年正月初七日，曆曆可考，毋庸置疑。
王文靖是代世祖起草遺诏的漢大臣，他在自撰年譜中詳細記述了此事的經過，不僅載明世祖死于順治十八年正月初七，而且說明系出天花死的。
此外，孟森又引錄張宸寫的記載世祖崩殂情形的一篇雜記，其中明白無誤地寫道：“辛醜正月，世祖皇帝殡天。
”當時曾“傳谕民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水”，證明世祖患的是痘疾。
第二，所謂世祖的遺诏是駕臨五台山後，諸臣勸歸不返時所作，因而“語語罪己，其忏悔之意深矣”。
對這種說法，孟森讓起草遺诏的漢大臣王文靖站出來講話，證明遺诏是世祖崩殂的前一天，即正月初六日所寫，“凡三次進覽，三蒙欽定”。
遺诏是奏知皇太後以後宣示的，因此不排除有皇太後及索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鳌拜四位輔臣的意思摻入。
誠如孟森所剖解：“以太後為樞紐，而四輔臣之将順寄親，敷衍滿族，與宗親滿族之自争利益，皆在此遺诏中決之。
故知王熙之撰诏，大半為太後輔臣之指，不言溫樹，情勢宜然。
”這應該是遺诏胪列罪己各款的真正原因。
第三，關于吳梅村所作《清涼山贊佛詩》四首，曆來被視作世祖出家的重要旁證，孟森先生一一重新加以箋釋，說明此四首詩寫的是董鄂氏死後，準備在五台山建道場的事，與世祖出家無涉。
特别第三首，其中的四句寫道：“房星竟未動，天降白玉棺。
惜哉善财洞，未得誇迎銮。
”明白暗示世祖未及動身，即已崩殂。
吳詩
到底何者為是?對此，孟森引《玉林國師年譜》的明文：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿，雲‘聖躬少安’，師集衆展禮禦賜金字楞嚴經，選持大士名一千，為上保安。
初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。
’初七亥刻駕崩。
”則世祖崩殂于順治十八年正月初七日，曆曆可考，毋庸置疑。
王文靖是代世祖起草遺诏的漢大臣，他在自撰年譜中詳細記述了此事的經過，不僅載明世祖死于順治十八年正月初七，而且說明系出天花死的。
此外，孟森又引錄張宸寫的記載世祖崩殂情形的一篇雜記，其中明白無誤地寫道：“辛醜正月，世祖皇帝殡天。
”當時曾“傳谕民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水”，證明世祖患的是痘疾。
第二，所謂世祖的遺诏是駕臨五台山後，諸臣勸歸不返時所作，因而“語語罪己，其忏悔之意深矣”。
對這種說法，孟森讓起草遺诏的漢大臣王文靖站出來講話，證明遺诏是世祖崩殂的前一天，即正月初六日所寫，“凡三次進覽，三蒙欽定”。
遺诏是奏知皇太後以後宣示的，因此不排除有皇太後及索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鳌拜四位輔臣的意思摻入。
誠如孟森所剖解：“以太後為樞紐，而四輔臣之将順寄親，敷衍滿族，與宗親滿族之自争利益，皆在此遺诏中決之。
故知王熙之撰诏，大半為太後輔臣之指，不言溫樹，情勢宜然。
”這應該是遺诏胪列罪己各款的真正原因。
第三，關于吳梅村所作《清涼山贊佛詩》四首，曆來被視作世祖出家的重要旁證，孟森先生一一重新加以箋釋，說明此四首詩寫的是董鄂氏死後，準備在五台山建道場的事，與世祖出家無涉。
特别第三首，其中的四句寫道：“房星竟未動，天降白玉棺。
惜哉善财洞，未得誇迎銮。
”明白暗示世祖未及動身，即已崩殂。
吳詩
