考證派紅學籠罩下的小說批評派紅學（5）
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由于環境，不隻由于移情，而也由于善為運用表現内心的文字。
所以一部完善的作品，是内容與形式雙具的，缺一，不能謂之真正的傑作。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第111頁。
他對曹雪芹的文學成就的總的估價是： 中國整個文化的精神，都集于曹家，而曹家的靈魂，又集于曹雪芹一人。
因此，由曹雪芹一人，可以看出中華民族整個的靈魂。
如果要說，但丁是意大利精神的代表，莎士比亞是英格蘭的代表，賽爾望蒂(即塞萬提斯——引者注)是西班牙的代表，歌德是德意志的代表，那末，曹雪芹就是中國靈魂的具體化。
這段文字筆者引用的是單篇發表時的文字，參見《紅樓夢研究資料選輯》第三輯，第149頁。
這與我們今天對曹雪芹的評價殊無不同。
對王國維的《紅樓夢評論》，李辰冬非常重視，認為是衡定《紅樓夢》的價值的一篇重要文章，把它與胡适的《紅樓夢考證》相提并論，反映出作者有意與王國維開創的小說批評派紅學相承繼。
王昆侖的《紅樓夢人物論》初版于1948年，署名太愚，1962年和1963年改寫了大部分篇章，1983年三聯書店重新出版。
關于此書，我寫有長篇評論拙著：《讀紅樓夢人物論》，載《紅樓夢學刊》1984年第三輯。
，現摘抄一段總體評價，供讀者參考。
《紅樓夢人物論》的可貴之處，就在于作者不落考證派紅學和索隐派紅學的窠臼，摒棄了流行一時的古典文學研究方法，主要從作品本身出發，通過剖解人物形象，來闡發《紅樓夢》的思想意義和藝術價值。
清末民初的研究《紅樓夢》的諸家中，重視人物形象分析的不在少數，如塗瀛的《紅樓夢論贊》，很大篇幅都是論贊的《紅樓夢》人物；西園主人的《紅樓夢論辨》，也有人物論部分。
至于各種題紅詩，如煥明的《金陵十二钗詠》、姜祺的《紅樓夢詩》、周澍的《紅樓新詠》、黃金台的《紅樓夢雜詠》、王墀的《紅樓夢圖詠》和朱瓣香的《讀紅樓夢詩》等，更主要是品
所以一部完善的作品，是内容與形式雙具的，缺一，不能謂之真正的傑作。
”李辰冬：《紅樓夢研究》第111頁。
他對曹雪芹的文學成就的總的估價是： 中國整個文化的精神，都集于曹家，而曹家的靈魂，又集于曹雪芹一人。
因此，由曹雪芹一人，可以看出中華民族整個的靈魂。
如果要說，但丁是意大利精神的代表，莎士比亞是英格蘭的代表，賽爾望蒂(即塞萬提斯——引者注)是西班牙的代表，歌德是德意志的代表，那末，曹雪芹就是中國靈魂的具體化。
這段文字筆者引用的是單篇發表時的文字，參見《紅樓夢研究資料選輯》第三輯，第149頁。
這與我們今天對曹雪芹的評價殊無不同。
對王國維的《紅樓夢評論》，李辰冬非常重視，認為是衡定《紅樓夢》的價值的一篇重要文章，把它與胡适的《紅樓夢考證》相提并論，反映出作者有意與王國維開創的小說批評派紅學相承繼。
王昆侖的《紅樓夢人物論》初版于1948年，署名太愚，1962年和1963年改寫了大部分篇章，1983年三聯書店重新出版。
關于此書，我寫有長篇評論拙著：《讀紅樓夢人物論》，載《紅樓夢學刊》1984年第三輯。
，現摘抄一段總體評價，供讀者參考。
《紅樓夢人物論》的可貴之處，就在于作者不落考證派紅學和索隐派紅學的窠臼，摒棄了流行一時的古典文學研究方法，主要從作品本身出發，通過剖解人物形象，來闡發《紅樓夢》的思想意義和藝術價值。
清末民初的研究《紅樓夢》的諸家中，重視人物形象分析的不在少數，如塗瀛的《紅樓夢論贊》，很大篇幅都是論贊的《紅樓夢》人物；西園主人的《紅樓夢論辨》，也有人物論部分。
至于各種題紅詩，如煥明的《金陵十二钗詠》、姜祺的《紅樓夢詩》、周澍的《紅樓新詠》、黃金台的《紅樓夢雜詠》、王墀的《紅樓夢圖詠》和朱瓣香的《讀紅樓夢詩》等，更主要是品
