五十年代以後的小說批評派紅學（4）
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真正明智的哲學頭腦，應是熱烈感情的升華。
大哲學家、大理論家都是感情豐富的人，隻不過采取邏輯思維的表現形式。
因此，對于《紅樓夢》這部偉大的祖國文學遺産，我們不僅要用先進的思想來認識它，還要用熱烈的感情來擁抱它。
”蔣和森：《紅樓夢論稿》第364頁，人民文學出版社1981年版。
在評論中傾注評論者的熱烈情感，帶着具體的藝術感受進行闡述，是《紅樓夢論稿》的顯著特點。
曹雪芹塑造林黛玉的形象，用的是寫詩的筆法，蔣和森對此會心獨賞。
他說：“我們民族文化的珍貴遺産，特别是優秀的中國古典詩歌，把風神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗了。
這就使得她的一言一動、多愁善感之中，發散着一種美人香草的韻味和清氣逼人的風格。
當她翺翔在那種詩情蕩漾的生活中時，我們就會看到，好像有誰把她從生活中的灰暗、瑣屑、煩擾裡拯救出來，而變得襟懷灑落、鮮活流動起來。
”同上，第61頁。
因此評論者也禁不住要用詩一樣的語言來加以評論了： 林黛玉是生活在一個比朱麗葉還要落後、還要昏暗的時代裡。
這個時代已經在中國曆史上停滞了幾千年，而且還要延續好長的時候。
一直到五四時代，林黛玉的悲劇，幾乎還是原封不動地在祖國的大地上重演。
林黛玉的墳墓與子君的墳墓之間，雖然在年代上有一個多世紀的間隔，但在社會發展的裡程上卻隻有幾步路的距離。
林黛玉沒有沖出大觀園，而子君走出了專制家庭，并且說過：“我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利！”但是，子君多走了的這幾步路，以及所說的這幾句話，是用了多少的鮮血和多少的曆史篇幅才提供出來的啊!——而且，子君仍然沒有跳出那一黑暗社會的掌心，最後還是陷于毀滅。
從這裡不難看到，林黛玉的反抗聲音，是需要透過多麼沉重的社會壓力才能發出的聲音！是的，這個聲音，在今天聽來不免顯得低沉，顯得柔弱，這一方面是由于這個少女始終沒有脫去金閨小姐的階級本性，同時又是由于在她的身上堆積着太厚的曆史岩層。
不過，從林黛玉的聲音裡，我們終于可以聽出：“中國女性，并不如厭世家所說的那樣無法可施，在不遠的将來，便要看見輝煌的曙色的。
” 讓我們為林黛玉燃起熱烈的同情! 讓我們為林黛玉鳴起心裡的音樂! 讓我們通過林黛玉懂得祖國的過去，更懂得祖國的今天和将來!蔣和森：《紅樓夢論稿》第92至93頁。
真正明智的哲學頭腦，應是熱烈感情的升華。
大哲學家、大理論家都是感情豐富的人，隻不過采取邏輯思維的表現形式。
因此，對于《紅樓夢》這部偉大的祖國文學遺産，我們不僅要用先進的思想來認識它，還要用熱烈的感情來擁抱它。
”蔣和森：《紅樓夢論稿》第364頁，人民文學出版社1981年版。
在評論中傾注評論者的熱烈情感，帶着具體的藝術感受進行闡述，是《紅樓夢論稿》的顯著特點。
曹雪芹塑造林黛玉的形象，用的是寫詩的筆法，蔣和森對此會心獨賞。
他說：“我們民族文化的珍貴遺産，特别是優秀的中國古典詩歌，把風神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗了。
這就使得她的一言一動、多愁善感之中，發散着一種美人香草的韻味和清氣逼人的風格。
當她翺翔在那種詩情蕩漾的生活中時，我們就會看到，好像有誰把她從生活中的灰暗、瑣屑、煩擾裡拯救出來，而變得襟懷灑落、鮮活流動起來。
”同上，第61頁。
因此評論者也禁不住要用詩一樣的語言來加以評論了： 林黛玉是生活在一個比朱麗葉還要落後、還要昏暗的時代裡。
這個時代已經在中國曆史上停滞了幾千年，而且還要延續好長的時候。
一直到五四時代，林黛玉的悲劇，幾乎還是原封不動地在祖國的大地上重演。
林黛玉的墳墓與子君的墳墓之間，雖然在年代上有一個多世紀的間隔，但在社會發展的裡程上卻隻有幾步路的距離。
林黛玉沒有沖出大觀園，而子君走出了專制家庭，并且說過：“我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利！”但是，子君多走了的這幾步路，以及所說的這幾句話，是用了多少的鮮血和多少的曆史篇幅才提供出來的啊!——而且，子君仍然沒有跳出那一黑暗社會的掌心，最後還是陷于毀滅。
從這裡不難看到，林黛玉的反抗聲音，是需要透過多麼沉重的社會壓力才能發出的聲音！是的，這個聲音，在今天聽來不免顯得低沉，顯得柔弱，這一方面是由于這個少女始終沒有脫去金閨小姐的階級本性，同時又是由于在她的身上堆積着太厚的曆史岩層。
不過，從林黛玉的聲音裡，我們終于可以聽出：“中國女性，并不如厭世家所說的那樣無法可施，在不遠的将來，便要看見輝煌的曙色的。
” 讓我們為林黛玉燃起熱烈的同情! 讓我們為林黛玉鳴起心裡的音樂! 讓我們通過林黛玉懂得祖國的過去，更懂得祖國的今天和将來!蔣和森：《紅樓夢論稿》第92至93頁。
