《紅樓夢》中的“錯記”現象
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補了蕊宮來與藕官演戲，以充當妻子的角色。
藕官對蕊官同樣“溫柔體貼”，再一次發生同性戀現象。
芳官曾問藕官這是不是“得新棄舊”， 藕官振振有詞地回答說：“這又有個大道理。
比如男子喪了妻，或有必當續弦者，也必要續弦為是，便隻是不把死的丢過不提，便是情深意重了。
若一味因死的不續，孤守一世，妨了大節，也不是理，死者反不安了。
”寶玉聽了“又是喜歡，又是悲歎，又是稱奇道絕”(第58回)。
《紅樓夢》中所描繪的同性戀現象(特别是男性之間)，必然是清代社會某些生活場景在藝術作品中的反映。
上溯曆朝曆代，這樣的例證實在是數不勝數，特别是男性同性戀。
古書上記載不少皇帝寵幸男色的故事，譬如龍陽君為魏王“拂枕席”；彌子瑕與衛靈公“分桃而食”；漢哀帝與董賢共寝，董賢壓住了哀帝的袖子，哀帝不忍驚醒他，“斷袖而起”。
後人便以“龍陽”、“分桃”、“斷袖”等來暗指迷戀男色。
漢朝幾乎每個皇帝都喜好男色，漢文帝寵幸鄧通，特賜給他開采銅山，自鑄錢币的權利。
到了魏晉南北朝，“狎昵娈童”成為一種時尚，且公然予以歌詠。
唐朝與五代，男色之風漸衰，到宋代又兀地興盛，男子公然為娼。
到宋徽宗時，不得不立法為治：“男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫”，可見當時男娼之多。
元代此風稍弱，到明代又複興，上有“寵狎年少俊秀小内臣”的正德皇帝，中有“晝非金(男優)不食，夜非金不寝”的大官，下有“溺于男寵，不問妍媸老少，必求通體……竟以暮年好外，赢備而死”的儒生。
當時閩人“酷重男色，無論貴賤妍媸，各以其類相結。
長者為契兄，少者為契弟。
其兄入弟家，弟之父母愛之如婿。
弟後日生計及娶妻諸費，俱取辦于契兄。
其相愛者年過而立，尚寝處如伉俪”。
清代承繼明代的風氣，絕無少遜。
明清法律皆禁止官吏狎女娼，使其不得不尋找替代角色，這可能是促使男性同性戀盛行的原因之一。
所以曹雪芹在書中所寫的種種現象，并非虛拟，是當時現實生活的反映。
賈府各色人等，并非生活在真空，必定要受到時尚的影響，也就一一現形于曹公的筆下了。
藕官對蕊官同樣“溫柔體貼”，再一次發生同性戀現象。
芳官曾問藕官這是不是“得新棄舊”， 藕官振振有詞地回答說：“這又有個大道理。
比如男子喪了妻，或有必當續弦者，也必要續弦為是，便隻是不把死的丢過不提，便是情深意重了。
若一味因死的不續，孤守一世，妨了大節，也不是理，死者反不安了。
”寶玉聽了“又是喜歡，又是悲歎，又是稱奇道絕”(第58回)。
《紅樓夢》中所描繪的同性戀現象(特别是男性之間)，必然是清代社會某些生活場景在藝術作品中的反映。
上溯曆朝曆代，這樣的例證實在是數不勝數，特别是男性同性戀。
古書上記載不少皇帝寵幸男色的故事，譬如龍陽君為魏王“拂枕席”；彌子瑕與衛靈公“分桃而食”；漢哀帝與董賢共寝，董賢壓住了哀帝的袖子，哀帝不忍驚醒他，“斷袖而起”。
後人便以“龍陽”、“分桃”、“斷袖”等來暗指迷戀男色。
漢朝幾乎每個皇帝都喜好男色，漢文帝寵幸鄧通，特賜給他開采銅山，自鑄錢币的權利。
到了魏晉南北朝，“狎昵娈童”成為一種時尚，且公然予以歌詠。
唐朝與五代，男色之風漸衰，到宋代又兀地興盛，男子公然為娼。
到宋徽宗時，不得不立法為治：“男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫”，可見當時男娼之多。
元代此風稍弱，到明代又複興，上有“寵狎年少俊秀小内臣”的正德皇帝，中有“晝非金(男優)不食，夜非金不寝”的大官，下有“溺于男寵，不問妍媸老少，必求通體……竟以暮年好外，赢備而死”的儒生。
當時閩人“酷重男色，無論貴賤妍媸，各以其類相結。
長者為契兄，少者為契弟。
其兄入弟家，弟之父母愛之如婿。
弟後日生計及娶妻諸費，俱取辦于契兄。
其相愛者年過而立，尚寝處如伉俪”。
清代承繼明代的風氣，絕無少遜。
明清法律皆禁止官吏狎女娼，使其不得不尋找替代角色，這可能是促使男性同性戀盛行的原因之一。
所以曹雪芹在書中所寫的種種現象，并非虛拟，是當時現實生活的反映。
賈府各色人等，并非生活在真空，必定要受到時尚的影響，也就一一現形于曹公的筆下了。
