死的底色上的邪惡欲望
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一代尤物秦可卿不幸香消玉殒，賈府便烈烈揚揚地操辦了這樁喪事，排場之闊綽，聲勢之浩大，一一凸現于曹雪芹不朽的筆下。
當浩浩蕩蕩的隊伍将秦氏靈柩送往鐵檻寺寄靈，一路上氣氛莊嚴肅穆，而悲傷之情自見。
就在寄靈的鐵檻寺和鳳姐等人下榻歇息的饅頭庵，曹雪芹特意安排了一個回目，即第15回，名曰：王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵。
細細考究，其用意是很深的。
“這鐵檻寺原是甯榮二公當日修造，現今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。
其中陰陽兩宅俱已預備妥帖，好為送靈人口寄居。
”而“饅頭庵就是水月庵，因他廟裡做的饅頭好，就起了這個渾号，離鐵檻寺不遠”。
這兩個名字，也是頗有意思的，“鐵檻寺”的“檻”，乃門檻，比喻生死界限。
唐代王梵志詩雲：“世無百年人，強作千年調，打鐵作門限(檻)，鬼見拍手笑。
”“饅頭庵”的“饅頭”，喻為墳墓，王梵志詩雲：“城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味。
”故宋代範成大在《重九日行營壽藏之地》一詩中，有“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”，鐵檻寺與饅頭庵之名，便可猜測由此而來。
我們不能不注意到，這個氛圍的獨特性。
秦氏之死，哀音不絕于耳，而鐵檻寺與饅頭庵乃佛門清淨之地，可用一“空”字概括。
或者可以說：“死”是一種肉體的消亡，而“空”應是一種鮮活的屬于常人的精神世界的殒落。
前者是“人”的一個恒定的模式，即誰也無法逃避死亡；而後者是一種企圖超越生命的虛幻形态。
正是在這種死的底色上，鳳姐膨脹着她生的欲望，濫用權勢，行賄受賄，拆人婚姻，導緻—對青年男女的自盡，腰包裡硬硬地落下了三千兩白銀。
秦可卿的弟弟秦鐘，卻在“空門”之中，偷獲色欲的樂趣。
假若說鳳姐包攬這場官司，僅僅隻是為了三千兩銀子，那理解就太膚淺了。
鳳姐身上的權勢欲，在書中各處屢屢出現，那種能幹精明，那種巧取豪奪，那種頤指氣使，完全成了她的一種生存形态，也就是說她是為盡享權勢所帶來的快意而存在着的，她的這種存在是對于死亡的另一種意義上的反抗。
當鳳姐表示“我也不等銀子使，也不做這樣的事”時，老尼淨虛歎道：“雖如此說，張家已知我來求府裡，
當浩浩蕩蕩的隊伍将秦氏靈柩送往鐵檻寺寄靈，一路上氣氛莊嚴肅穆，而悲傷之情自見。
就在寄靈的鐵檻寺和鳳姐等人下榻歇息的饅頭庵，曹雪芹特意安排了一個回目，即第15回，名曰：王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鲸卿得趣饅頭庵。
細細考究，其用意是很深的。
“這鐵檻寺原是甯榮二公當日修造，現今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。
其中陰陽兩宅俱已預備妥帖，好為送靈人口寄居。
”而“饅頭庵就是水月庵，因他廟裡做的饅頭好，就起了這個渾号，離鐵檻寺不遠”。
這兩個名字，也是頗有意思的，“鐵檻寺”的“檻”，乃門檻，比喻生死界限。
唐代王梵志詩雲：“世無百年人，強作千年調，打鐵作門限(檻)，鬼見拍手笑。
”“饅頭庵”的“饅頭”，喻為墳墓，王梵志詩雲：“城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味。
”故宋代範成大在《重九日行營壽藏之地》一詩中，有“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”，鐵檻寺與饅頭庵之名，便可猜測由此而來。
我們不能不注意到，這個氛圍的獨特性。
秦氏之死，哀音不絕于耳，而鐵檻寺與饅頭庵乃佛門清淨之地，可用一“空”字概括。
或者可以說：“死”是一種肉體的消亡，而“空”應是一種鮮活的屬于常人的精神世界的殒落。
前者是“人”的一個恒定的模式，即誰也無法逃避死亡；而後者是一種企圖超越生命的虛幻形态。
正是在這種死的底色上，鳳姐膨脹着她生的欲望，濫用權勢，行賄受賄，拆人婚姻，導緻—對青年男女的自盡，腰包裡硬硬地落下了三千兩白銀。
秦可卿的弟弟秦鐘，卻在“空門”之中，偷獲色欲的樂趣。
假若說鳳姐包攬這場官司，僅僅隻是為了三千兩銀子，那理解就太膚淺了。
鳳姐身上的權勢欲，在書中各處屢屢出現，那種能幹精明，那種巧取豪奪，那種頤指氣使，完全成了她的一種生存形态，也就是說她是為盡享權勢所帶來的快意而存在着的，她的這種存在是對于死亡的另一種意義上的反抗。
當鳳姐表示“我也不等銀子使，也不做這樣的事”時，老尼淨虛歎道：“雖如此說，張家已知我來求府裡，
