第九層 第十層 《紅樓》索隐（5）
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質堅韌。
” 第二，《中華大字典》引《說文》楸字，王注謂始見于《左》襄八年傳，字作“萩”，而《山海經》作“木肅”，故知“楸”字始于周、秦之間。
又引《本草綱目》：“楸有行列，莖幹直聳可愛。
” 第三，楸，即梓之赤者，亦見上引字書所列。
第四，梓，自古為棺木良材，始見于《後漢書·明帝紀》“梓宮”注，謂“以梓木作棺”是也。
第五，據鐵嶺學者李奉佐函告：果松俗呼紅松；楸木俗呼野核桃樹。
皆宜做棟梁、棺材、家具。
大者徑二三尺，今已罕見。
第六，據《本草綱目》之（釋名）《集解》，論析至為詳悉，今不繁引。
李時珍大師結論雲：“梓樹，處處有之，有三種：木理白者為梓，赤者為楸。
梓之美文者為椅。
楸之小者為槨Ｖ罴沂枳ⅲ獯畏置鳌? 綜上可知：《紅樓夢》中所寫之“樯木”，實即梓楸之一種特佳者，“紋若槟榔”，是“椅”之“美文”特征。
“莖幹直聳可愛”，正是桅樯之勢。
“作槍杆”，是其細者；“作船槳”，可見與船事有關；作棺木，又正是《紅樓》此一情節之主題——可謂無一不合，絲絲入扣。
按《大字典》引陸玑詩疏，楸之疏理白色而生子者為梓。
《埤雅》雲：“梓為百木長。
”故呼梓為木王。
羅願雲：屋室有此木，則餘木皆不震。
而李時珍亦雲：木莫良于梓。
可見楸梓在衆木中其位尊而其質良。
楸性堅韌，莖幹直聳，細者可做槍杆，則粗大者正可做桅杆，故雪芹變其名曰“樯木”。
紋若槟榔，指色赤而有紋理，是楸而非梓之證。
至于李時珍謂梓“處處有之”，蓋指一般較小者，字書引“藏器”雲“生山谷間”，是則山上所生，又正合“鐵網山”所産之叙義。
雪芹筆下的樯木，當為三四百年前的一種特佳的樹種，故為罕得之品。
書中薛蟠追憶，此“梓宮”良材是他“家父”從潢海鐵網山帶來，又可知其鄉邑必距此“海”此“山”甚近，或即其原籍之地。
這一切，在“小說”中為有意變詞寄意，不欲直言；而在考索所隐之真事者視之，恰恰是極為重要的真實線索——亦即所寓史迹的“窗口”“階梯”。
綜上所述，雪芹筆下寫及鐵嶺曆曆分明，可供研考祖籍時作為一項不可忽視的文獻資料。
①潢水名（清一統志）遼河。
其西一源，即錫喇穆楞河。
源出古北口五百餘裡克什勝界内之伯爾克和爾果。
東流經口外諸蒙古駐牧地。
北受哈喇穆楞河。
南合羅哈河。
又東南至開原西北邊外。
會克爾素河。
入邊為遼河。
錫喇穆楞，即古潢水也。
” 第二，《中華大字典》引《說文》楸字，王注謂始見于《左》襄八年傳，字作“萩”，而《山海經》作“木肅”，故知“楸”字始于周、秦之間。
又引《本草綱目》：“楸有行列，莖幹直聳可愛。
” 第三，楸，即梓之赤者，亦見上引字書所列。
第四，梓，自古為棺木良材，始見于《後漢書·明帝紀》“梓宮”注，謂“以梓木作棺”是也。
第五，據鐵嶺學者李奉佐函告：果松俗呼紅松；楸木俗呼野核桃樹。
皆宜做棟梁、棺材、家具。
大者徑二三尺，今已罕見。
第六，據《本草綱目》之（釋名）《集解》，論析至為詳悉，今不繁引。
李時珍大師結論雲：“梓樹，處處有之，有三種：木理白者為梓，赤者為楸。
梓之美文者為椅。
楸之小者為槨Ｖ罴沂枳ⅲ獯畏置鳌? 綜上可知：《紅樓夢》中所寫之“樯木”，實即梓楸之一種特佳者，“紋若槟榔”，是“椅”之“美文”特征。
“莖幹直聳可愛”，正是桅樯之勢。
“作槍杆”，是其細者；“作船槳”，可見與船事有關；作棺木，又正是《紅樓》此一情節之主題——可謂無一不合，絲絲入扣。
按《大字典》引陸玑詩疏，楸之疏理白色而生子者為梓。
《埤雅》雲：“梓為百木長。
”故呼梓為木王。
羅願雲：屋室有此木，則餘木皆不震。
而李時珍亦雲：木莫良于梓。
可見楸梓在衆木中其位尊而其質良。
楸性堅韌，莖幹直聳，細者可做槍杆，則粗大者正可做桅杆，故雪芹變其名曰“樯木”。
紋若槟榔，指色赤而有紋理，是楸而非梓之證。
至于李時珍謂梓“處處有之”，蓋指一般較小者，字書引“藏器”雲“生山谷間”，是則山上所生，又正合“鐵網山”所産之叙義。
雪芹筆下的樯木，當為三四百年前的一種特佳的樹種，故為罕得之品。
書中薛蟠追憶，此“梓宮”良材是他“家父”從潢海鐵網山帶來，又可知其鄉邑必距此“海”此“山”甚近，或即其原籍之地。
這一切，在“小說”中為有意變詞寄意，不欲直言；而在考索所隐之真事者視之，恰恰是極為重要的真實線索——亦即所寓史迹的“窗口”“階梯”。
綜上所述，雪芹筆下寫及鐵嶺曆曆分明，可供研考祖籍時作為一項不可忽視的文獻資料。
①潢水名（清一統志）遼河。
其西一源，即錫喇穆楞河。
源出古北口五百餘裡克什勝界内之伯爾克和爾果。
東流經口外諸蒙古駐牧地。
北受哈喇穆楞河。
南合羅哈河。
又東南至開原西北邊外。
會克爾素河。
入邊為遼河。
錫喇穆楞，即古潢水也。
