四、愛之秘
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所引起的強烈的逆反心理及反叛精神，那又如何呢？如果沒有一次次的分離，那又會如何呢？——這樣的疑問是意味深長的，也是觸及本質的。
強烈的愛的期待美化了愛的對象。
熱情的愛的追求掩蓋了對愛的對象及愛本身的無知。
這才是楊過與小龍女的真正的悲劇。
十六年以後，這對情人重新聚首，恍若隔世。
經過數十年的曲折和分離，這一對有情之人大概能不再分離地過幾天平安的日子了。
然而，也許到了這個時候，他們（會不會發現）之間的愛情悲劇及無法調和的性格沖突才會真正地拉開序幕。
而以前這幾十年的故事隻僅僅是這一悲劇的長長的“引言”？——遺憾的是，小說到這裡就結束了。
這正是作者的聰明之處，使我們保留了最為美好而強烈的印象，而無法猜度他們的“後事如何”。
對此，我們不能責怪作者。
因為小說不是生活的教科書，它隻負責将美麗的情感悲喜（無論真正的結局如何）帶給我們，将最為華采的樂章展示給我們，至于真實而瑣細的平凡生活麼，那就不是作者的事了。
我們說過楊過和小龍女是不會幸福的。
這有以下幾點原因。
其一，楊過是一個多情的人，而小龍女則是一個“無情無欲”的人。
— —這是她的古墓生涯的結晶，也是她的武功的必要基礎。
——那古墓派玉女功養生修練，有“十二少、十二多”的正反要訣：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少，乃養生之都契也。
多思則神怠，多念則精散，多欲則智損，多事則形疲，多語則氣促，多笑則肝傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百腸不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無甯。
此十二多不除，喪生之本也。
” （第39回）顯然，小龍女将此要訣練得很好，否則她無法在古墓中長大，尤其無法在絕情谷底一個人生活十六年之久。
其二，楊過是一個熱情如火、活潑激烈的人，而小龍女則是一個甯靜沖虛、恬淡幽閉的人。
這使他們的生活方式必然出現極大的反差和沖突。
楊過曾說：“不錯，大苦大甜，勝于不苦不甜。
我隻能發癡發颠，可不能過太太平平安安靜靜的日子”（第29回）。
而小龍女則恰恰相反。
所謂“水至清則無魚，人至清則無徒”小龍女則至淡至虛，如何為伴？ 其三，楊過屬于這個風塵勞苦、多劫多難的蒼涼人生，而小龍女則屬于古墓。
她像是幽靈，又像是仙女。
總之，她屬于空谷，屬于絕域，是花瓶加溫室裡的花，一經人間風雨就會惶然失措，本性迷失，如墜地獄。
以此種種，台灣學者曾昭旭先生也有過很好的論述：“現在我們要談到像楊
強烈的愛的期待美化了愛的對象。
熱情的愛的追求掩蓋了對愛的對象及愛本身的無知。
這才是楊過與小龍女的真正的悲劇。
十六年以後，這對情人重新聚首，恍若隔世。
經過數十年的曲折和分離，這一對有情之人大概能不再分離地過幾天平安的日子了。
然而，也許到了這個時候，他們（會不會發現）之間的愛情悲劇及無法調和的性格沖突才會真正地拉開序幕。
而以前這幾十年的故事隻僅僅是這一悲劇的長長的“引言”？——遺憾的是，小說到這裡就結束了。
這正是作者的聰明之處，使我們保留了最為美好而強烈的印象，而無法猜度他們的“後事如何”。
對此，我們不能責怪作者。
因為小說不是生活的教科書，它隻負責将美麗的情感悲喜（無論真正的結局如何）帶給我們，将最為華采的樂章展示給我們，至于真實而瑣細的平凡生活麼，那就不是作者的事了。
我們說過楊過和小龍女是不會幸福的。
這有以下幾點原因。
其一，楊過是一個多情的人，而小龍女則是一個“無情無欲”的人。
— —這是她的古墓生涯的結晶，也是她的武功的必要基礎。
——那古墓派玉女功養生修練，有“十二少、十二多”的正反要訣：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少，乃養生之都契也。
多思則神怠，多念則精散，多欲則智損，多事則形疲，多語則氣促，多笑則肝傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百腸不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無甯。
此十二多不除，喪生之本也。
” （第39回）顯然，小龍女将此要訣練得很好，否則她無法在古墓中長大，尤其無法在絕情谷底一個人生活十六年之久。
其二，楊過是一個熱情如火、活潑激烈的人，而小龍女則是一個甯靜沖虛、恬淡幽閉的人。
這使他們的生活方式必然出現極大的反差和沖突。
楊過曾說：“不錯，大苦大甜，勝于不苦不甜。
我隻能發癡發颠，可不能過太太平平安安靜靜的日子”（第29回）。
而小龍女則恰恰相反。
所謂“水至清則無魚，人至清則無徒”小龍女則至淡至虛，如何為伴？ 其三，楊過屬于這個風塵勞苦、多劫多難的蒼涼人生，而小龍女則屬于古墓。
她像是幽靈，又像是仙女。
總之，她屬于空谷，屬于絕域，是花瓶加溫室裡的花，一經人間風雨就會惶然失措，本性迷失，如墜地獄。
以此種種，台灣學者曾昭旭先生也有過很好的論述：“現在我們要談到像楊
