三 金庸的陪襯角色
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：&ldquo你高祖有兒子，你曾祖、祖父、父親都有兒子，便是你沒有兒子！大燕國當年慕容光、慕容怡、慕容垂、慕容德何等英雄，卻不料都變成了斷種絕代的無後之人！&rdquo
一言蔽之，就是叫幕容複忍辱負重，不要為一時意氣、一己榮辱而忘卻一國一族的重大目标，這些說話，的确值得所有有理想有抱負的人引為警惕。
慕容博認為應為國家民族犧牲小我、完成大我，更進一步在他與蕭遠山、蕭峰的對話表露出來。
他與鸠摩智及慕容複三人。
對箫氏父子兩個，明明占了上風，卻提出以自己的生命，換取蕭峰助慕容複恢複大燕。
他把自己生命視作等閑，反而堅信&ldquo以一命而換萬世之基，這買賣如何不做？ &rdquo 所謂&ldquo死有輕于鴻毛、重于泰山&rdquo，這一生一死，正好為此作為例證，慕容博若然成功，就是大燕後世所敬奉的英雄。
然而，我對慕容博最後也佩服不起來，最重要的原因固然是我個人讨厭政治買賣的勾當，對陰謀及挑撥離間的手段難有好感，但是此外也有别的理由，就是慕容博口中的複國，所謀求的不是天下百姓的幸福，而是他一家一姓一朝的權位，他為的是個人的野心、一個家族的野心，而不是為國家民族。
鮮卑氏的大燕王朝亡了，耿耿于懷的不過是大燕的落難王孫。
慕容博的目的既然殊不高貴，他所采用的卑鄙手段便完全沒有藉口可言了。
段延慶 &ldquo四大惡人&rdquo之中，以段延慶的角色最為複雜。
事實上，&ldquo四大惡人&rdquo每人都有善良可愛或可憫之處，葉二娘對玄慈的情深義重。
南海鳄神嶽老三的憨直誠實、就是貪淫好色的雲中鶴，也有善心救王語嫣的時候。
&ldquo惡貫滿盈&rdquo段延慶居于四大惡人之首，為惡最大，最殘忍無情，但是他的受苦也最深。
他本是大理太子，因叛亂逃亡，幾乎喪失性命，但雖然不死，己是重傷殘廢。
木婉清初見這&ldquo怪人&rdquo坐在海濱，面上木無表情，口不能言，腿不能走，隻能以腹語傳意，以拐杖點地走路，連吃飯也隻能用手扳開嘴巴，像寄信那裡把食物投下去。
木婉清又怕又是憐憫他，相信讀者也是一樣。
但是段延慶最痛苦的是他的内心。
蘇星河所擺的珍珑，最能觸動人心境，段延慶解這個珍珑，舉棋不定，隻覺&ldquo前無去路，後有追兵，正也不是，邪也不是，那可難也！&rdquo這正是他的處境。
他本來是段氏正宗，流入邪魔外道，是他的恨事。
丁春秋在旁煽動，說道：&ldquo一失足成千古恨，再想回頭，那也是不能了。
&rdquo 為惡是為惡最大的懲罰，延慶太子是個聰明頂絕的人，他年輕之時，未遭大變之日，也是個尊貴英俊的王子，恐怕比段譽還要俊逸高貴幾分，為何竟淪落到要與江湖上的魑魅魍魉為伴？即為惡人之首，又有何樂趣？即能把天下最尊貴的人抓來折磨至死，又有何滿足可言？他像英國詩人米爾頓《失樂園》的魔王路斯弗那樣，統領地獄的大權，抵不上他回憶自己曾是&ldquo光明之子&rdquo的痛苦。
《天龍八部》寫邪惡，是以慈悲之心寫的。
段延慶最大的痛苦是：&ldquo我不能再為善了&rdquo，金庸到最後給他一個解脫的機會，他忽然發現原來天龍寺外的長發白衣觀音，不但以她的身子舍他，而且為他生了一個兒子。
&ldquo我有一個兒子！&rdquo這個發現使他登時從絕望之中釋放出來。
他對段王妃敬畏感激，他因段譽而感到驕傲、感到歡欣莫名，他有了希望，也就有了新生。
空見 舍己為人，是任何社會都公認的至高美德。
若什麼地方發生了災禍，有人奮不顧身地進入災場救人，這人必被視作英雄對待；若他為了救人而失去生命，他的偉大犧牲必然永遠為人紀念。
但是，在現代商業社會，願意舍己為人的人實在太少了，有不少人甚至認為舍己為人是愚蠢的行為，心地仁慈的人容易受騙上當，在這些人的眼中，他的犧牲不但不值得敬佩，反而顯出他的頭腦不夠精明，值得輕視。
從這種現代商業社會的眼光看，空見神僧不過是個善心的傻瓜。
他為了說服謝遜不再濫殺無辜，甘願受他一十三拳而不還手，終于在他的&ldquo七傷拳&rdquo下喪命。
空見神僧這樣做，可說是受了成昆的騙。
成昆假意忏悔，求少林收為弟子，空見神僧收了成昆為弟子，為他剃渡改名圓真之後，成昆便騙空見去找謝遜。
謝遜到處大開殺戒，無非為逼成昆現身，他有什麼理由要打空見一十三拳？隻因空見答應他，這一十三拳若打得傷他，成昆便會現身，與謝遜了卻恩仇。
豈料成昆根本無意現身，空見在謝遜拳下重傷，臨死才明白原來這是成昆陷害謝遜的好計。
空見若能除掉謝遜固然好，謝遜打死了空見，不但與少林結下深仇，更惹起武林公憤，那更大佳。
果然，成昆的奸計達到目的。
從一個角度看，空見的慈悲心，被成昆利用了作殺人利器。
但這個看法是片面的。
空見雖然中了成昆之計，但他仍是達到了目的，他的偉大精神感動了謝遜，終于使他&ldquo苦海無邊，回頭是岸&rdquo。
謝遜以卑鄙奸計打死空見，大感後侮，自動提出說依從空見臨死的要求，空見就說：&ldquo但願你今後殺人之際，有時想起老衲。
&rdquo 就是一念之仁，謝遜放過了張翠山和殷素素，這樣，世上才能有張無忌，而最後是無忌激起的慈愛之心，終使謝遜的一生怨憤得到化解。
空見的犧牲，絕對是有價值的，他大仁大智大勇的舍己行為，永遠使《倚大屠龍記》的讀者感動。
鸠摩智 金庸一貫尊重别人的宗教信仰，但他筆下的宗教人士，倒不是一律是好人，鸠摩智就是一個很有趣味的例子。
&ldquo大輪法王&rdquo鸠摩智是吐蕃國的護國法王，既然為法&ldquo王&rdquo，地位自是尊貴無比，他的尊貴，是以很具體的方法表現出來的，首先，他的随身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺去要脅人交出&ldquo六脈神劍&rdquo譜，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴的工藝品一件。
他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打造的小箱，這人的金子未免太多了。
用具奢華，他個人亦詞藻華麗，吐屬高雅，配合尊貴身分。
最重要的是，他既是&ldquo法&rdquo王，必定懂得高深佛法才相稱。
鸠摩智果然&ldquo寶相莊嚴&rdquo，他&ldquo布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隐隐似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝&rdquo，使人看不一會，便生出&ldquo欽仰親近之意&rdquo。
他表演&ldquo拈花指&rdquo，&ldquo隻見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈&hellip&hellip但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。
&rdquo暗含&ldquo拈花微笑&rdquo之意，何其情雅柔和。
他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所參枯禅的來曆；其實他不但博學精深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。
但是金庸越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他&ldquo金玉其外、敗絮其中&rdquo，一切富麗堂煌的包裝之下，鸠摩智是個不折不扣的貪婪卑鄙的人。
他口口聲聲說要讨到六脈神劍的劍譜，完全是為了憶故人情，但事實上，他的目标是以這本劍譜，去換取到&ldquo還施水閣&rdquo閱覽更多武功書籍的利益。
他已得到了少林七十二絕技，還貪圖更多，金庸小說之中，對武功最貪心的人非他莫屬。
《神雕俠侶》的金輪法王是鸠摩智的前身，但鸠摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛僞。
無名者僧 《天龍八部》裡面，武功最高的不是北喬峰，不是南慕容，不是&ldquo惡貫滿盈&rdquo段延慶，不是少林高僧，不是潛伏少林寺内的蕭遠山、慕容搏，而是一個操執雜役的老服事僧，他來了少林寺四十多年，天天掃地抹塵，供寺中高僧差遣，但這些高僧，竟無一個認得他是誰，他連名字也沒有。
蕭遠山、慕容博在少林寺潛伏三十餘年，肆意閱遍少林絕技秘集，來去自如，而玄寂玄慈這些一流高手竟懵然不覺，使人即時領略到這兩人的高不可測，這位無名老僧一直知道他兩人的行動企圖，而這兩人毫不覺察，更令人感到這位老僧才是真正的高不可測。
少林寺果然是卧虎藏龍的武林聖地。
這位無名老僧突然現身，主要是要說出一段意義深長的哲理。
蕭遠山、蕭峰父子及慕容博、慕容複父子，互相追逐至藏經閣，鬥室相逢，正要把血海深仇，作一了斷，彼此正在裂毗相向之際，無名老僧忽然介入，指出蕭遠山、慕容博及鸠摩智三人，自道練成絕世武功，其實已經為自己招來大難。
他提出來的道理，看上去似乎玄虛得近乎無稽，但細思其實是極有意義的。
他說，佛門子弟學武，乃是在強健身體，證法伏魔，修習之時，總是心存慈悲仁善之念，若不是這樣，練武一定傷及自身，練的越是上乘的武功，便越具這個效果，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入髒腑，越陷越深。
其實，不但武功，任何學識技術也是一樣。
一個人所學的，總不免影響别人，而在影響别人的過程中，轉回來影響自己。
科學家、醫生、商管學家，都是一樣。
學識越高，越有力量影響世界，越容易掉入狂妄，若不以慈悲仁慈之念平衡，必然害人害己。
&ldquo不存慈悲布施、普渡衆生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙。
卻不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，&rdquo就是這種意念，把《天龍八部》提升至極高的境界。
無名老僧指出的，不但是越高武功便越需以慈悲之心化解這個看法，更深的用意是在指出，由參悟佛法而來的慈悲心是最可貴的，武功是下乘得多的東西，即使最上流的武功也是。
世人不了解，往往舍本逐未，但可惜的是，才智超卓之輩如蕭遠山、慕容博及鸠摩智，也掉迸了這個陷阱，執迷不悟。
無名老僧現身說法，目标就是為他們指點迷津。
本來這套道理，由什麼高僧隐者說出來都可以，但由一個無人認識、供人差遣的老僧說出，效果又自不同。
最明顯的效果是意外及懸疑，使人格外留神，但這不過是表面。
更值得留意的是無名僧人對這些大道理的輕描淡寫。
智慧不是供在殿堂、為高人一等的人所宣揚的，而是在日常生活中實踐的事，高深佛法，于這位無名老僧，就如呼吸一樣。
地位高低是不重要的。
事實上，能夠看破，地位高或是武功高強也不妨事。
無名僧人不是單隻說說，他就是身懷絕技而又不當它值得什麼的人。
他的目标在渡蕭遠山、慕容博二人，他毫不在意地讓蕭峰一掌把他打得胸骨折斷，口噴鮮血。
慷慨的舍己為人值得欽佩，毫不在意的舍己為人，就不是舍己為人那麼簡單，因為這種态度已是無人無我，對自身自然更不重視，這種慈悲心，又不與一般仁善之心同類了。
無名老僧的哲理意味濃重，但金庸不是透過他來說教，金庸一向堅持，武林小說是要來娛樂讀者的，不是要來宣揚道理的。
對我來說，無名老僧啟人深思，大大增加故事的趣味。
這段情節，是我最愛看而又重看得最多的情節之一，到今看過沒有一百也有幾十次了，但每次看，都是因為覺得有趣，從來不是因為想學什麼高深道理。
最深奧的道理，也要用最淺易最有趣味的方法說出來。
這正是金庸的特色。
慧淨 慧淨是誰，恐怕沒幾個讀者會記得真确，但《天龍八部》裡的那條冰蠶，大家都一定會記得，這冰蠶渾身通透，就如一管水晶，又恐怖又可愛。
奇就奇在遊但之為阿紫追蹤這冰蠶，居然追到憫忠寺後的菜園，他停下腳步，聽得一人大聲責罵：&ldquo你怎地如此不守規矩，一個人偷偷出去玩耍？害得老子擔心了半天，生怕你從此不回來了&hellip&hellip這樣下去，你還有什麼出息，将來自毀前途，誰也不會來可憐你。
&rdquo 語氣又是惱又是憐惜，還以為是什麼長輩呵責子弟，原來是個和尚，在叱罵那伏在菜地下的冰蠶！這和尚正是慧淨。
他長得極矮，又極胖，活脫脫是個大肉球，但除了這副奇怪長相，和這番離奇對白之外，慧淨的故事基本上就是這麼多了。
書上說，他本是少林寺僧人，因犯戒太多受責，逃了出來，挂單在這憫忠寺内，後來又被少林僧人尋着押回去。
但是他說他從昆侖山&ldquo萬裡迢迢&rdquo的将那冰蠶帶來，究竟又是怎樣覓得這冰蠶，用什麼方法&ldquo帶來&rdquo？用意何在？這冰蠶又有何&ldquo出息？&rdquo怎樣會&ldquo自毀前途？&rdquo什麼&ldquo前途&rdquo？慧淨是個不折不扣的狗肉和尚，試想這大肉球啃着一個不知啃了多久的羊頭，是什麼光景。
但這又不慧又不淨的野僧，竟對小小一條蠶兒如此親切，這感情何等妙不可言！對小畜牲寵物用這樣的語氣是有的，但對一條蠶蟲？ 慧淨後來被丁春秋從玄難等人手上搶去，交薛神醫醫治，待好了再押去昆侖山再尋冰蠶，後來好像沒有了下落，這些問題也永遠成謎了。
一個這樣無關重要的小角色，居然教人惦記，不是很奇特麼？反過來說，金庸不過是要這條冰蠶，使遊但之練成一門奇特武功罷了。
這條冰蠶打哪兒來、往哪兒去，一點也不相幹。
但金庸卻給了冰蠶這樣的身世&ldquo性格&rdquo，加插了慧淨，讓他說了那番話，使故事平添了不少情趣。
金庸小說的世界，往往就是因為這些小小的人物加插，變得豐富而充滿趣味。
覺遠 覺遠大師在《神雕俠侶》結局時，攜着少年張君寶在華山之巅出場，在《倚天屠龍記》開始在少林寺再昙花一現，便告圓寂，金庸這個人物着墨無多，但是他所占的地位卻十分重要。
他無意中學得&ldquo九陰真經&rdquo，背誦之際由兩個少年默默心記了去，一個是張君寶，後來創立了武當派，一個便是郭襄，後來創立了峨嵋派。
覺遠是兩位創派大宗師的師父，地位當然重要。
在金庸小說之中，覺遠地位重要，是因為從他衍生了兩個人物，其中一個，正是《天龍八部》的無名老僧。
大家都記得這位無名無姓。
地位低微的少林寺藏經閣老僧，都記得他深藏不露，但是在關鍵時刻忽然現身，以高不可測的武功及透徹的佛家智慧，渡了蕭遠山與慕容博二人。
覺遠正是少林寺默默無聞的一名監管藏經閣僧人，不但沒有人聽過他的名字，他也沒聽過武林高手的名字，他追蹤至華山之巅，是因為尹克西、蕭湘子兩人從藏經閣偷了一本《楞伽經》這部經書是達摩東渡攜來的原書，但兩人志在的卻是夾在經書夾縫之中的&ldquo九陽真經&rdquo。
覺遠的看法相反，他出于責任心，是以&ldquo閣中經書自是每部都要看上一看&rdquo，他一早已發現了&ldquo九陽真經&rdquo，而已多年來照着修習，但以他之見，&ldquo那&lsquo九陽真經&rsquo隻不過教人保養有色有相之身，這臭皮囊原來也沒有什麼要緊&hellip&hellip但楞伽經卻是佛家大典&rdquo，因此重要得多，這個看法，正是後來《天龍八部》無名老僧講解的道理。
然而，覺遠與無名老僧截然不同。
無名老僧老态龍鐘而深含智慧，覺遠則是&ldquo身長玉立，詢詢儒雅&rdquo，像一位飽學宿儒，但又完全不通世務，這個典型，倒使人想起《鹿鼎記》中，那位遍習天下武學而于人情世故、奸詐陰惡一竅不通的澄觀大師。
澄觀比起無名老僧，一深一淺，一莊一諧，相去何止千裡？但是兩個人物都是源出覺遠，刻畫覺遠的兩段短短文字，就更令人感到興趣，再三閱讀而不厭了。
慕容博認為應為國家民族犧牲小我、完成大我，更進一步在他與蕭遠山、蕭峰的對話表露出來。
他與鸠摩智及慕容複三人。
對箫氏父子兩個，明明占了上風，卻提出以自己的生命，換取蕭峰助慕容複恢複大燕。
他把自己生命視作等閑，反而堅信&ldquo以一命而換萬世之基，這買賣如何不做？ &rdquo 所謂&ldquo死有輕于鴻毛、重于泰山&rdquo，這一生一死，正好為此作為例證，慕容博若然成功，就是大燕後世所敬奉的英雄。
然而，我對慕容博最後也佩服不起來，最重要的原因固然是我個人讨厭政治買賣的勾當，對陰謀及挑撥離間的手段難有好感，但是此外也有别的理由，就是慕容博口中的複國，所謀求的不是天下百姓的幸福，而是他一家一姓一朝的權位，他為的是個人的野心、一個家族的野心，而不是為國家民族。
鮮卑氏的大燕王朝亡了，耿耿于懷的不過是大燕的落難王孫。
慕容博的目的既然殊不高貴，他所采用的卑鄙手段便完全沒有藉口可言了。
段延慶 &ldquo四大惡人&rdquo之中，以段延慶的角色最為複雜。
事實上，&ldquo四大惡人&rdquo每人都有善良可愛或可憫之處，葉二娘對玄慈的情深義重。
南海鳄神嶽老三的憨直誠實、就是貪淫好色的雲中鶴，也有善心救王語嫣的時候。
&ldquo惡貫滿盈&rdquo段延慶居于四大惡人之首，為惡最大，最殘忍無情，但是他的受苦也最深。
他本是大理太子，因叛亂逃亡，幾乎喪失性命，但雖然不死，己是重傷殘廢。
木婉清初見這&ldquo怪人&rdquo坐在海濱，面上木無表情，口不能言，腿不能走，隻能以腹語傳意，以拐杖點地走路，連吃飯也隻能用手扳開嘴巴，像寄信那裡把食物投下去。
木婉清又怕又是憐憫他，相信讀者也是一樣。
但是段延慶最痛苦的是他的内心。
蘇星河所擺的珍珑，最能觸動人心境，段延慶解這個珍珑，舉棋不定，隻覺&ldquo前無去路，後有追兵，正也不是，邪也不是，那可難也！&rdquo這正是他的處境。
他本來是段氏正宗，流入邪魔外道，是他的恨事。
丁春秋在旁煽動，說道：&ldquo一失足成千古恨，再想回頭，那也是不能了。
&rdquo 為惡是為惡最大的懲罰，延慶太子是個聰明頂絕的人，他年輕之時，未遭大變之日，也是個尊貴英俊的王子，恐怕比段譽還要俊逸高貴幾分，為何竟淪落到要與江湖上的魑魅魍魉為伴？即為惡人之首，又有何樂趣？即能把天下最尊貴的人抓來折磨至死，又有何滿足可言？他像英國詩人米爾頓《失樂園》的魔王路斯弗那樣，統領地獄的大權，抵不上他回憶自己曾是&ldquo光明之子&rdquo的痛苦。
《天龍八部》寫邪惡，是以慈悲之心寫的。
段延慶最大的痛苦是：&ldquo我不能再為善了&rdquo，金庸到最後給他一個解脫的機會，他忽然發現原來天龍寺外的長發白衣觀音，不但以她的身子舍他，而且為他生了一個兒子。
&ldquo我有一個兒子！&rdquo這個發現使他登時從絕望之中釋放出來。
他對段王妃敬畏感激，他因段譽而感到驕傲、感到歡欣莫名，他有了希望，也就有了新生。
空見 舍己為人，是任何社會都公認的至高美德。
若什麼地方發生了災禍，有人奮不顧身地進入災場救人，這人必被視作英雄對待；若他為了救人而失去生命，他的偉大犧牲必然永遠為人紀念。
但是，在現代商業社會，願意舍己為人的人實在太少了，有不少人甚至認為舍己為人是愚蠢的行為，心地仁慈的人容易受騙上當，在這些人的眼中，他的犧牲不但不值得敬佩，反而顯出他的頭腦不夠精明，值得輕視。
從這種現代商業社會的眼光看，空見神僧不過是個善心的傻瓜。
他為了說服謝遜不再濫殺無辜，甘願受他一十三拳而不還手，終于在他的&ldquo七傷拳&rdquo下喪命。
空見神僧這樣做，可說是受了成昆的騙。
成昆假意忏悔，求少林收為弟子，空見神僧收了成昆為弟子，為他剃渡改名圓真之後，成昆便騙空見去找謝遜。
謝遜到處大開殺戒，無非為逼成昆現身，他有什麼理由要打空見一十三拳？隻因空見答應他，這一十三拳若打得傷他，成昆便會現身，與謝遜了卻恩仇。
豈料成昆根本無意現身，空見在謝遜拳下重傷，臨死才明白原來這是成昆陷害謝遜的好計。
空見若能除掉謝遜固然好，謝遜打死了空見，不但與少林結下深仇，更惹起武林公憤，那更大佳。
果然，成昆的奸計達到目的。
從一個角度看，空見的慈悲心，被成昆利用了作殺人利器。
但這個看法是片面的。
空見雖然中了成昆之計，但他仍是達到了目的，他的偉大精神感動了謝遜，終于使他&ldquo苦海無邊，回頭是岸&rdquo。
謝遜以卑鄙奸計打死空見，大感後侮，自動提出說依從空見臨死的要求，空見就說：&ldquo但願你今後殺人之際，有時想起老衲。
&rdquo 就是一念之仁，謝遜放過了張翠山和殷素素，這樣，世上才能有張無忌，而最後是無忌激起的慈愛之心，終使謝遜的一生怨憤得到化解。
空見的犧牲，絕對是有價值的，他大仁大智大勇的舍己行為，永遠使《倚大屠龍記》的讀者感動。
鸠摩智 金庸一貫尊重别人的宗教信仰，但他筆下的宗教人士，倒不是一律是好人，鸠摩智就是一個很有趣味的例子。
&ldquo大輪法王&rdquo鸠摩智是吐蕃國的護國法王，既然為法&ldquo王&rdquo，地位自是尊貴無比，他的尊貴，是以很具體的方法表現出來的，首先，他的随身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺去要脅人交出&ldquo六脈神劍&rdquo譜，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴的工藝品一件。
他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打造的小箱，這人的金子未免太多了。
用具奢華，他個人亦詞藻華麗，吐屬高雅，配合尊貴身分。
最重要的是，他既是&ldquo法&rdquo王，必定懂得高深佛法才相稱。
鸠摩智果然&ldquo寶相莊嚴&rdquo，他&ldquo布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隐隐似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝&rdquo，使人看不一會，便生出&ldquo欽仰親近之意&rdquo。
他表演&ldquo拈花指&rdquo，&ldquo隻見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈&hellip&hellip但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。
&rdquo暗含&ldquo拈花微笑&rdquo之意，何其情雅柔和。
他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所參枯禅的來曆；其實他不但博學精深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。
但是金庸越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他&ldquo金玉其外、敗絮其中&rdquo，一切富麗堂煌的包裝之下，鸠摩智是個不折不扣的貪婪卑鄙的人。
他口口聲聲說要讨到六脈神劍的劍譜，完全是為了憶故人情，但事實上，他的目标是以這本劍譜，去換取到&ldquo還施水閣&rdquo閱覽更多武功書籍的利益。
他已得到了少林七十二絕技，還貪圖更多，金庸小說之中，對武功最貪心的人非他莫屬。
《神雕俠侶》的金輪法王是鸠摩智的前身，但鸠摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛僞。
無名者僧 《天龍八部》裡面，武功最高的不是北喬峰，不是南慕容，不是&ldquo惡貫滿盈&rdquo段延慶，不是少林高僧，不是潛伏少林寺内的蕭遠山、慕容搏，而是一個操執雜役的老服事僧，他來了少林寺四十多年，天天掃地抹塵，供寺中高僧差遣，但這些高僧，竟無一個認得他是誰，他連名字也沒有。
蕭遠山、慕容博在少林寺潛伏三十餘年，肆意閱遍少林絕技秘集，來去自如，而玄寂玄慈這些一流高手竟懵然不覺，使人即時領略到這兩人的高不可測，這位無名老僧一直知道他兩人的行動企圖，而這兩人毫不覺察，更令人感到這位老僧才是真正的高不可測。
少林寺果然是卧虎藏龍的武林聖地。
這位無名老僧突然現身，主要是要說出一段意義深長的哲理。
蕭遠山、蕭峰父子及慕容博、慕容複父子，互相追逐至藏經閣，鬥室相逢，正要把血海深仇，作一了斷，彼此正在裂毗相向之際，無名老僧忽然介入，指出蕭遠山、慕容博及鸠摩智三人，自道練成絕世武功，其實已經為自己招來大難。
他提出來的道理，看上去似乎玄虛得近乎無稽，但細思其實是極有意義的。
他說，佛門子弟學武，乃是在強健身體，證法伏魔，修習之時，總是心存慈悲仁善之念，若不是這樣，練武一定傷及自身，練的越是上乘的武功，便越具這個效果，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入髒腑，越陷越深。
其實，不但武功，任何學識技術也是一樣。
一個人所學的，總不免影響别人，而在影響别人的過程中，轉回來影響自己。
科學家、醫生、商管學家，都是一樣。
學識越高，越有力量影響世界，越容易掉入狂妄，若不以慈悲仁慈之念平衡，必然害人害己。
&ldquo不存慈悲布施、普渡衆生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙。
卻不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，&rdquo就是這種意念，把《天龍八部》提升至極高的境界。
無名老僧指出的，不但是越高武功便越需以慈悲之心化解這個看法，更深的用意是在指出，由參悟佛法而來的慈悲心是最可貴的，武功是下乘得多的東西，即使最上流的武功也是。
世人不了解，往往舍本逐未，但可惜的是，才智超卓之輩如蕭遠山、慕容博及鸠摩智，也掉迸了這個陷阱，執迷不悟。
無名老僧現身說法，目标就是為他們指點迷津。
本來這套道理，由什麼高僧隐者說出來都可以，但由一個無人認識、供人差遣的老僧說出，效果又自不同。
最明顯的效果是意外及懸疑，使人格外留神，但這不過是表面。
更值得留意的是無名僧人對這些大道理的輕描淡寫。
智慧不是供在殿堂、為高人一等的人所宣揚的，而是在日常生活中實踐的事，高深佛法，于這位無名老僧，就如呼吸一樣。
地位高低是不重要的。
事實上，能夠看破，地位高或是武功高強也不妨事。
無名僧人不是單隻說說，他就是身懷絕技而又不當它值得什麼的人。
他的目标在渡蕭遠山、慕容博二人，他毫不在意地讓蕭峰一掌把他打得胸骨折斷，口噴鮮血。
慷慨的舍己為人值得欽佩，毫不在意的舍己為人，就不是舍己為人那麼簡單，因為這種态度已是無人無我，對自身自然更不重視，這種慈悲心，又不與一般仁善之心同類了。
無名老僧的哲理意味濃重，但金庸不是透過他來說教，金庸一向堅持，武林小說是要來娛樂讀者的，不是要來宣揚道理的。
對我來說，無名老僧啟人深思，大大增加故事的趣味。
這段情節，是我最愛看而又重看得最多的情節之一，到今看過沒有一百也有幾十次了，但每次看，都是因為覺得有趣，從來不是因為想學什麼高深道理。
最深奧的道理，也要用最淺易最有趣味的方法說出來。
這正是金庸的特色。
慧淨 慧淨是誰，恐怕沒幾個讀者會記得真确，但《天龍八部》裡的那條冰蠶，大家都一定會記得，這冰蠶渾身通透，就如一管水晶，又恐怖又可愛。
奇就奇在遊但之為阿紫追蹤這冰蠶，居然追到憫忠寺後的菜園，他停下腳步，聽得一人大聲責罵：&ldquo你怎地如此不守規矩，一個人偷偷出去玩耍？害得老子擔心了半天，生怕你從此不回來了&hellip&hellip這樣下去，你還有什麼出息，将來自毀前途，誰也不會來可憐你。
&rdquo 語氣又是惱又是憐惜，還以為是什麼長輩呵責子弟，原來是個和尚，在叱罵那伏在菜地下的冰蠶！這和尚正是慧淨。
他長得極矮，又極胖，活脫脫是個大肉球，但除了這副奇怪長相，和這番離奇對白之外，慧淨的故事基本上就是這麼多了。
書上說，他本是少林寺僧人，因犯戒太多受責，逃了出來，挂單在這憫忠寺内，後來又被少林僧人尋着押回去。
但是他說他從昆侖山&ldquo萬裡迢迢&rdquo的将那冰蠶帶來，究竟又是怎樣覓得這冰蠶，用什麼方法&ldquo帶來&rdquo？用意何在？這冰蠶又有何&ldquo出息？&rdquo怎樣會&ldquo自毀前途？&rdquo什麼&ldquo前途&rdquo？慧淨是個不折不扣的狗肉和尚，試想這大肉球啃着一個不知啃了多久的羊頭，是什麼光景。
但這又不慧又不淨的野僧，竟對小小一條蠶兒如此親切，這感情何等妙不可言！對小畜牲寵物用這樣的語氣是有的，但對一條蠶蟲？ 慧淨後來被丁春秋從玄難等人手上搶去，交薛神醫醫治，待好了再押去昆侖山再尋冰蠶，後來好像沒有了下落，這些問題也永遠成謎了。
一個這樣無關重要的小角色，居然教人惦記，不是很奇特麼？反過來說，金庸不過是要這條冰蠶，使遊但之練成一門奇特武功罷了。
這條冰蠶打哪兒來、往哪兒去，一點也不相幹。
但金庸卻給了冰蠶這樣的身世&ldquo性格&rdquo，加插了慧淨，讓他說了那番話，使故事平添了不少情趣。
金庸小說的世界，往往就是因為這些小小的人物加插，變得豐富而充滿趣味。
覺遠 覺遠大師在《神雕俠侶》結局時，攜着少年張君寶在華山之巅出場，在《倚天屠龍記》開始在少林寺再昙花一現，便告圓寂，金庸這個人物着墨無多，但是他所占的地位卻十分重要。
他無意中學得&ldquo九陰真經&rdquo，背誦之際由兩個少年默默心記了去，一個是張君寶，後來創立了武當派，一個便是郭襄，後來創立了峨嵋派。
覺遠是兩位創派大宗師的師父，地位當然重要。
在金庸小說之中，覺遠地位重要，是因為從他衍生了兩個人物，其中一個，正是《天龍八部》的無名老僧。
大家都記得這位無名無姓。
地位低微的少林寺藏經閣老僧，都記得他深藏不露，但是在關鍵時刻忽然現身，以高不可測的武功及透徹的佛家智慧，渡了蕭遠山與慕容博二人。
覺遠正是少林寺默默無聞的一名監管藏經閣僧人，不但沒有人聽過他的名字，他也沒聽過武林高手的名字，他追蹤至華山之巅，是因為尹克西、蕭湘子兩人從藏經閣偷了一本《楞伽經》這部經書是達摩東渡攜來的原書，但兩人志在的卻是夾在經書夾縫之中的&ldquo九陽真經&rdquo。
覺遠的看法相反，他出于責任心，是以&ldquo閣中經書自是每部都要看上一看&rdquo，他一早已發現了&ldquo九陽真經&rdquo，而已多年來照着修習，但以他之見，&ldquo那&lsquo九陽真經&rsquo隻不過教人保養有色有相之身，這臭皮囊原來也沒有什麼要緊&hellip&hellip但楞伽經卻是佛家大典&rdquo，因此重要得多，這個看法，正是後來《天龍八部》無名老僧講解的道理。
然而，覺遠與無名老僧截然不同。
無名老僧老态龍鐘而深含智慧，覺遠則是&ldquo身長玉立，詢詢儒雅&rdquo，像一位飽學宿儒，但又完全不通世務，這個典型，倒使人想起《鹿鼎記》中，那位遍習天下武學而于人情世故、奸詐陰惡一竅不通的澄觀大師。
澄觀比起無名老僧，一深一淺，一莊一諧，相去何止千裡？但是兩個人物都是源出覺遠，刻畫覺遠的兩段短短文字，就更令人感到興趣，再三閱讀而不厭了。
