随感錄38
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按任鴻隽，四川巴縣人，科學家。
這裡所引的話，是他為了反對當時錢玄同等關于要廢孔學、滅道教，驅除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢字的論點而發的。
〔７〕牛二小說《水浒》中的人物。
他以蠻橫無理的态度強迫揚志賣刀給他的故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。
〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法國醫生和社會心理學家。
他在所著《民族進化的心理定律》（即本文所說的《民族進化的心理》）一書的第一部第一章中說：“吾人應該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成不單為基一時期内之構成他的活的個體，而也為其長期連續不斷的死者，即其祖先是也。
欲了解種族之真義必将之同時伸長于過去與将來，死者較之生者是無限的更衆多，也是較之他們更強有力。
他們統治着無意之巨大範圍，此無形的勢力啟示出智慧上與品性上之一切表現，乃是為其死者，較之為其生者更甚。
在指導一民族，隻有在他們身上才建築起一個種族，一世紀過了又一世紀，他們造成了吾人之觀念與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機。
過去的人們不單将他們生理上之組織加于吾人，他們也将其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論餘地之主宰，吾人負擔着他們的過失之重擔，吾人接受着他們的德行之報酬。
”（據張公表譯文，商務印書館一九三五年四月初版） 〔９〕道學又稱理學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張，以維護腐朽的封建統治。
〔１０〕陰陽五行原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。
它用水、火、木、金、土五種物質和“陰陽”的概念來解釋自然界的起源、發展和變化。
後來儒家和道家将陰陽五行學說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。
〔１１〕打臉傳統戲曲演員按照“臉譜”勾畫花臉。
“打把子”，傳統戲曲中的武打。
當時《新青年》上曾對“打臉”、“打把子”的存廢問題，進行過讨論。
〔１２〕張獻忠明末農民起義領袖之一。
參看本卷第１９６頁注〔１０〕。
這裡所引的話，是他為了反對當時錢玄同等關于要廢孔學、滅道教，驅除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢字的論點而發的。
〔７〕牛二小說《水浒》中的人物。
他以蠻橫無理的态度強迫揚志賣刀給他的故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。
〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法國醫生和社會心理學家。
他在所著《民族進化的心理定律》（即本文所說的《民族進化的心理》）一書的第一部第一章中說：“吾人應該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成不單為基一時期内之構成他的活的個體，而也為其長期連續不斷的死者，即其祖先是也。
欲了解種族之真義必将之同時伸長于過去與将來，死者較之生者是無限的更衆多，也是較之他們更強有力。
他們統治着無意之巨大範圍，此無形的勢力啟示出智慧上與品性上之一切表現，乃是為其死者，較之為其生者更甚。
在指導一民族，隻有在他們身上才建築起一個種族，一世紀過了又一世紀，他們造成了吾人之觀念與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機。
過去的人們不單将他們生理上之組織加于吾人，他們也将其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論餘地之主宰，吾人負擔着他們的過失之重擔，吾人接受着他們的德行之報酬。
”（據張公表譯文，商務印書館一九三五年四月初版） 〔９〕道學又稱理學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張，以維護腐朽的封建統治。
〔１０〕陰陽五行原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。
它用水、火、木、金、土五種物質和“陰陽”的概念來解釋自然界的起源、發展和變化。
後來儒家和道家将陰陽五行學說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。
〔１１〕打臉傳統戲曲演員按照“臉譜”勾畫花臉。
“打把子”，傳統戲曲中的武打。
當時《新青年》上曾對“打臉”、“打把子”的存廢問題，進行過讨論。
〔１２〕張獻忠明末農民起義領袖之一。
參看本卷第１９６頁注〔１０〕。
