出關〔１〕
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育的意思。
〔６〕圖書館《史記·老子韓非列傳》說老子曾作周室“守藏室之史”，司馬貞《索隐》：“藏室史乃周藏書室之史也。
”藏書室是古代帝王收藏圖書文獻的地方；史，古代真管圖書、記事、曆象的史官。
〔７〕橫闆古稱為“轼”，即設置車廂前端供乘車者憑倚的橫木。
古人在車上用俯首憑轼表示敬禮。
〔８〕冉有名求，春秋時魯國人，孔丘弟子。
《論語·子路》有“子适衛，冉有仆”的記載；宋代朱熹注：“仆，禦車也。
” 〔９〕雁鵝古代士大夫初相見時，用雁作為禮物。
《儀禮·士相見禮》：“下大夫相見以雁。
”清代王引之以為雁鵝即鵝（見《經義述聞》）。
〔１０〕關于老聃西出函谷的原因，作者在《〈出關〉的“關”》中說，是為了孔丘的幾句話，又說，這是依據章太炎的意見；現摘錄章著《諸子學略說》中有關一節于下：“老子以其權術授之孔子，而征藏故書，亦悉為孔子詐取。
孔子之權術，乃有過于老子者。
孔學本出于老，以儒道之形式有異，不欲崇奉以為本師；而懼老子發其覆也，于是說老子曰：‘烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄□。
’（原注：意謂己述六經，學皆出于老子，吾書先成，子名将奪，無可如何也。
）老子膽怯，不得不曲從其請。
逢蒙殺羿之事，又其素所怵惕也。
胸有不平，欲一舉發，而孔氏之徒遍布東夏，吾言朝出，首領可以夕斷。
于是西出函谷，知秦地之無儒，而孔氏之無如我何，則始著《道德經》，以發其覆。
借令其書早出，則老子必不免于殺身，如少正卯在魯，與孔子并，孔子之門，三盈三虛，猶以争名緻戮，而況老子之陵駕其上者乎？（見一九○六年《國粹學報》第二年第四冊）按章太炎的這種說法，隻是一種推測，魯迅在《〈出關〉的“關”》中曾說，“我也并不信為一定的事實”。
〔１１〕流沙古代指我國西北的沙漠地區。
《史記·老子韓非列傳》裴[馬因]《集解》引劉向《列仙傳》說：“老子西遊，……（關令尹喜）與老子俱之流沙之西。
” 〔１２〕老聃和庚桑楚的這一段對話，是根據劉向《說苑·敬慎》中所載老聃和常枞的一段問答：“常枞有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。
’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡。
’常枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔邪；齒之亡也，豈非以其剛邪？’常枞曰：‘然。
’”常枞，相傳為老聃之師。
〔１３〕關于老聃騎青牛的傳說，《史記·老子韓非列傳》司馬貞《索隐》引《列異傳》說：“老子西遊，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過。
” 〔１４〕函谷關在今河南靈寶縣東北，東自崤山，西至潼津，通名函谷；關城在谷中，戰國時秦國所置。
〔１５〕魯般和墨翟參看本書《非攻》及其有關的注。
〔１６〕關尹喜相傳為函谷關關尹。
按《史記·老子韓非列傳》并未叙明關吏姓名；“喜”字應是動詞，漢代人認為人名，所以稱為關尹喜。
《莊子·天下》稱關尹、老聃二人為“古之博大真人”；《呂氏春秋·不二》也有“老耽（聃）貴柔……關尹貴清”的話。
〔１７〕簽子手舊時稱關卡上持鐵簽查驗貨物的人。
〔１８〕一丸泥就可以封住形容函谷關的形勢險要，用少數兵力即可扼守的意思。
“丸泥”，見《後漢書·隗嚣傳》中王元對隗嚣說的話：“元請以一丸泥為大王東封函谷關。
”按我國古時用泥丸封緘木簡，所以王元有丸泥封關的譬喻。
〔１９〕筆、刀、木劄我國古代還沒有紙的時候，記事是用筆點漆寫在竹簡或木劄上，寫錯了就用刀削去，因而同時用這三種工具。
〔２０〕自“道可道”至“衆妙之門”，連成一段，是《老子》全書開始的一章。
下文“聖人之道，為而不争”，是全書最末一句。
“無為而無不為”，是第四十八章中的一句。
〔２１〕這句話間雜着南北方言，意思是：你在說些什麼，我簡直聽不懂！ 〔２２〕這是蘇州方言，意思是：還是你自己寫出來吧。
寫了出來，總算不白白地瞎說一場。
是吧？ 〔２３〕這裡說的“優待”老作家和下文的“提拔新作家”，是解放前出版商為了對作家進行剝削常用的一種欺騙宣傳，這裡信筆予以諷刺。
〔６〕圖書館《史記·老子韓非列傳》說老子曾作周室“守藏室之史”，司馬貞《索隐》：“藏室史乃周藏書室之史也。
”藏書室是古代帝王收藏圖書文獻的地方；史，古代真管圖書、記事、曆象的史官。
〔７〕橫闆古稱為“轼”，即設置車廂前端供乘車者憑倚的橫木。
古人在車上用俯首憑轼表示敬禮。
〔８〕冉有名求，春秋時魯國人，孔丘弟子。
《論語·子路》有“子适衛，冉有仆”的記載；宋代朱熹注：“仆，禦車也。
” 〔９〕雁鵝古代士大夫初相見時，用雁作為禮物。
《儀禮·士相見禮》：“下大夫相見以雁。
”清代王引之以為雁鵝即鵝（見《經義述聞》）。
〔１０〕關于老聃西出函谷的原因，作者在《〈出關〉的“關”》中說，是為了孔丘的幾句話，又說，這是依據章太炎的意見；現摘錄章著《諸子學略說》中有關一節于下：“老子以其權術授之孔子，而征藏故書，亦悉為孔子詐取。
孔子之權術，乃有過于老子者。
孔學本出于老，以儒道之形式有異，不欲崇奉以為本師；而懼老子發其覆也，于是說老子曰：‘烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄□。
’（原注：意謂己述六經，學皆出于老子，吾書先成，子名将奪，無可如何也。
）老子膽怯，不得不曲從其請。
逢蒙殺羿之事，又其素所怵惕也。
胸有不平，欲一舉發，而孔氏之徒遍布東夏，吾言朝出，首領可以夕斷。
于是西出函谷，知秦地之無儒，而孔氏之無如我何，則始著《道德經》，以發其覆。
借令其書早出，則老子必不免于殺身，如少正卯在魯，與孔子并，孔子之門，三盈三虛，猶以争名緻戮，而況老子之陵駕其上者乎？（見一九○六年《國粹學報》第二年第四冊）按章太炎的這種說法，隻是一種推測，魯迅在《〈出關〉的“關”》中曾說，“我也并不信為一定的事實”。
〔１１〕流沙古代指我國西北的沙漠地區。
《史記·老子韓非列傳》裴[馬因]《集解》引劉向《列仙傳》說：“老子西遊，……（關令尹喜）與老子俱之流沙之西。
” 〔１２〕老聃和庚桑楚的這一段對話，是根據劉向《說苑·敬慎》中所載老聃和常枞的一段問答：“常枞有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。
’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡。
’常枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔邪；齒之亡也，豈非以其剛邪？’常枞曰：‘然。
’”常枞，相傳為老聃之師。
〔１３〕關于老聃騎青牛的傳說，《史記·老子韓非列傳》司馬貞《索隐》引《列異傳》說：“老子西遊，關令尹喜望見其有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過。
” 〔１４〕函谷關在今河南靈寶縣東北，東自崤山，西至潼津，通名函谷；關城在谷中，戰國時秦國所置。
〔１５〕魯般和墨翟參看本書《非攻》及其有關的注。
〔１６〕關尹喜相傳為函谷關關尹。
按《史記·老子韓非列傳》并未叙明關吏姓名；“喜”字應是動詞，漢代人認為人名，所以稱為關尹喜。
《莊子·天下》稱關尹、老聃二人為“古之博大真人”；《呂氏春秋·不二》也有“老耽（聃）貴柔……關尹貴清”的話。
〔１７〕簽子手舊時稱關卡上持鐵簽查驗貨物的人。
〔１８〕一丸泥就可以封住形容函谷關的形勢險要，用少數兵力即可扼守的意思。
“丸泥”，見《後漢書·隗嚣傳》中王元對隗嚣說的話：“元請以一丸泥為大王東封函谷關。
”按我國古時用泥丸封緘木簡，所以王元有丸泥封關的譬喻。
〔１９〕筆、刀、木劄我國古代還沒有紙的時候，記事是用筆點漆寫在竹簡或木劄上，寫錯了就用刀削去，因而同時用這三種工具。
〔２０〕自“道可道”至“衆妙之門”，連成一段，是《老子》全書開始的一章。
下文“聖人之道，為而不争”，是全書最末一句。
“無為而無不為”，是第四十八章中的一句。
〔２１〕這句話間雜着南北方言，意思是：你在說些什麼，我簡直聽不懂！ 〔２２〕這是蘇州方言，意思是：還是你自己寫出來吧。
寫了出來，總算不白白地瞎說一場。
是吧？ 〔２３〕這裡說的“優待”老作家和下文的“提拔新作家”，是解放前出版商為了對作家進行剝削常用的一種欺騙宣傳，這裡信筆予以諷刺。
