論辯的魂靈〔1〕
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來就逃跑的反稱英雄，所以中國糟透了。
” “你自以為是‘人’，我卻以為非也。
我是畜類，現在我就叫你爹爹。
你既然是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。
” “勿用驚歎符号，這是足以亡國的。
〔6〕但我所用的幾個在例外。
中庸太太提起筆來，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句雲： 中學為體西學用〔7〕，不薄今人愛古人〔8〕。
” ※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二五年三月九日北京《語絲》周刊第十七期。
本篇揭露的是當時頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。
其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當時社會上一些反對新思想、反對改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來的。
〔2〕“鬼畫符”符是道士以朱筆或墨筆在紙或布上畫的似字非字的圖形，迷信的人認為它能“驅鬼召神”或“治病延年”，“鬼畫符”，即胡亂畫的符。
〔3〕扶乩一種迷信活動，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盤上劃字，假托為神鬼所示。
太上老君，是道教對老子（老聃）的尊稱；急急如律令敕，是道教符咒末尾的常用語，意思是如同法律命令，必須迅速執行。
〔4〕“男女授受不親”語見《孟子·離婁》。
意思是男女之間不能親手遞接東西。
〔5〕過激派日本資産階級對布爾什維克的诽謗性的譯稱。
當時我國的反動派也曾沿用這個詞進行反共宣傳。
〔6〕關于用驚歎符号足以亡國的論調，見《心理雜志》第三卷第二号（一九二四年四月）張耀翔的《新詩人的情緒》一文，其中統計了當時出版的一些新詩集裡的驚歎号（！），說這種符号“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，是消極、悲觀、厭世等情緒的表現，因而認為多用驚歎号的白話為都是“亡國之音”。
〔7〕中學為體西學用原作“中學為體西學為用”，是清末洋務派首領張之洞在《勸學篇》中提出的主張。
中學，指“治身心”的綱常名教；西學，指“應世事”的西方技術。
〔8〕不薄今人愛古人語見杜甫《戲為六絕句》之五。
原意是說他不菲薄當時人愛慕古人的“清詞麗句”（據清代仇兆鳌《杜詩詳注》）；這裡則是對于今人和古人都一視同仁的意思。
” “你自以為是‘人’，我卻以為非也。
我是畜類，現在我就叫你爹爹。
你既然是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。
” “勿用驚歎符号，這是足以亡國的。
〔6〕但我所用的幾個在例外。
中庸太太提起筆來，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句雲： 中學為體西學用〔7〕，不薄今人愛古人〔8〕。
” ※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二五年三月九日北京《語絲》周刊第十七期。
本篇揭露的是當時頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。
其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當時社會上一些反對新思想、反對改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來的。
〔2〕“鬼畫符”符是道士以朱筆或墨筆在紙或布上畫的似字非字的圖形，迷信的人認為它能“驅鬼召神”或“治病延年”，“鬼畫符”，即胡亂畫的符。
〔3〕扶乩一種迷信活動，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盤上劃字，假托為神鬼所示。
太上老君，是道教對老子（老聃）的尊稱；急急如律令敕，是道教符咒末尾的常用語，意思是如同法律命令，必須迅速執行。
〔4〕“男女授受不親”語見《孟子·離婁》。
意思是男女之間不能親手遞接東西。
〔5〕過激派日本資産階級對布爾什維克的诽謗性的譯稱。
當時我國的反動派也曾沿用這個詞進行反共宣傳。
〔6〕關于用驚歎符号足以亡國的論調，見《心理雜志》第三卷第二号（一九二四年四月）張耀翔的《新詩人的情緒》一文，其中統計了當時出版的一些新詩集裡的驚歎号（！），說這種符号“縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸”，是消極、悲觀、厭世等情緒的表現，因而認為多用驚歎号的白話為都是“亡國之音”。
〔7〕中學為體西學用原作“中學為體西學為用”，是清末洋務派首領張之洞在《勸學篇》中提出的主張。
中學，指“治身心”的綱常名教；西學，指“應世事”的西方技術。
〔8〕不薄今人愛古人語見杜甫《戲為六絕句》之五。
原意是說他不菲薄當時人愛慕古人的“清詞麗句”（據清代仇兆鳌《杜詩詳注》）；這裡則是對于今人和古人都一視同仁的意思。
