由中國女人的腳
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，我們是知道的，誰造這布的呢，卻還沒有研究出。
但至少是“古已有之”，唐朝張族鳥作的《朝野佥載》〔７〕罷，他說武後朝有一位某男士，将腳裹得窄窄的，人們見了都發笑。
可見盛唐之世，就已有了這一種玩意兒，不過還不是很極端，或者還沒有很普及。
然而好像終于普及了。
由宋至清，綿綿不絕，民元革命以後，革了與否，我不知道，因為我是專攻考“古”學的。
然而奇怪得很，不知道怎的（自按：此處似略失學者态度），女士們之對于腳，尖還不夠，并且勒令它“小”起來了，最高模範，還竟至于以三寸為度。
這麼一來，可以不必兼買利屣和方頭履兩種，從經濟的觀點來看，是不算壞的，可是從衛生的觀點來看，卻未免有些“過火”，換一句話，就是“走了極端”了。
我中華民族雖然常常的自命為愛“中庸”，行“中庸”的人民，其實是頗不免于過激的。
譬如對于敵人罷，有時是壓服不夠，還要“除惡務盡”，殺掉不夠，還要“食肉寝皮”〔８〕。
但有時候，卻又謙虛到“侵略者要進來，讓他們進來。
也許他們會殺了十萬中國人。
不要緊，中國人有的是，我們再有人上去”。
這真教人會猜不出是真癡還是假呆。
而女人的腳尤其是一個鐵證，不小則已，小則必求其三寸，甯可走不成路，擺擺搖搖。
慨自辮子肅清以後，纏足本已一同解放的了，老新黨的母親們，鑒于自己在皮鞋裡塞棉花之麻煩，一時也确給她的女兒留了天足。
然而我們中華民族是究竟有些“極端”的，不多久，老病複發，有些女士們已在别想花樣，用一枝細黑柱子将腳跟支起，叫它離開地球。
她到底非要她的腳變把戲不可。
由過去以測将來，則四朝（假如仍舊有朝代的話）之後，全國女人的腳趾都和小腿成一直線，是可以有八九成把握的。
然則聖人為什麼大呼“中庸”呢？曰：這正因為大家并不中庸的緣故。
人必有所缺，這才想起他所需。
窮教員養不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權論盧頭；富翁胖到要發哮喘病了，才去打高而富球，從此主張運動的緊要。
我們平時，是決不記得自己有一個頭，或一個肚子，應該加以優待的，然而一旦頭痛肚瀉，這才記起了他們，并且大有休息要緊，飲食小心的議論。
倘有誰聽了這些議論之後，便貿貿然決定這議論者為衛生家，可就失之十丈，差以億裡了。
倒相反，他是不衛生家，議論衛生，正是他向來的不衛生的結果的表
但至少是“古已有之”，唐朝張族鳥作的《朝野佥載》〔７〕罷，他說武後朝有一位某男士，将腳裹得窄窄的，人們見了都發笑。
可見盛唐之世，就已有了這一種玩意兒，不過還不是很極端，或者還沒有很普及。
然而好像終于普及了。
由宋至清，綿綿不絕，民元革命以後，革了與否，我不知道，因為我是專攻考“古”學的。
然而奇怪得很，不知道怎的（自按：此處似略失學者态度），女士們之對于腳，尖還不夠，并且勒令它“小”起來了，最高模範，還竟至于以三寸為度。
這麼一來，可以不必兼買利屣和方頭履兩種，從經濟的觀點來看，是不算壞的，可是從衛生的觀點來看，卻未免有些“過火”，換一句話，就是“走了極端”了。
我中華民族雖然常常的自命為愛“中庸”，行“中庸”的人民，其實是頗不免于過激的。
譬如對于敵人罷，有時是壓服不夠，還要“除惡務盡”，殺掉不夠，還要“食肉寝皮”〔８〕。
但有時候，卻又謙虛到“侵略者要進來，讓他們進來。
也許他們會殺了十萬中國人。
不要緊，中國人有的是，我們再有人上去”。
這真教人會猜不出是真癡還是假呆。
而女人的腳尤其是一個鐵證，不小則已，小則必求其三寸，甯可走不成路，擺擺搖搖。
慨自辮子肅清以後，纏足本已一同解放的了，老新黨的母親們，鑒于自己在皮鞋裡塞棉花之麻煩，一時也确給她的女兒留了天足。
然而我們中華民族是究竟有些“極端”的，不多久，老病複發，有些女士們已在别想花樣，用一枝細黑柱子将腳跟支起，叫它離開地球。
她到底非要她的腳變把戲不可。
由過去以測将來，則四朝（假如仍舊有朝代的話）之後，全國女人的腳趾都和小腿成一直線，是可以有八九成把握的。
然則聖人為什麼大呼“中庸”呢？曰：這正因為大家并不中庸的緣故。
人必有所缺，這才想起他所需。
窮教員養不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權論盧頭；富翁胖到要發哮喘病了，才去打高而富球，從此主張運動的緊要。
我們平時，是決不記得自己有一個頭，或一個肚子，應該加以優待的，然而一旦頭痛肚瀉，這才記起了他們，并且大有休息要緊，飲食小心的議論。
倘有誰聽了這些議論之後，便貿貿然決定這議論者為衛生家，可就失之十丈，差以億裡了。
倒相反，他是不衛生家，議論衛生，正是他向來的不衛生的結果的表
