儒術
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”呈獻，也不想再來開口了。
由此士大夫便漸漸的進身，然終因不切實用，又漸漸的見棄。
但仕路日塞，而南北之士的相争卻也日甚了。
餘阙〔8〕的《青陽先生文集》卷四《楊君顯民詩集序》雲——“我國初有金宋，天下之人，惟才是用之，無所專主，然用儒者為居多也。
自至元以下，始浸用吏，雖執政大臣，亦以吏為之，……而中州之士，見用者遂浸寡。
況南方之地遠，士多不能自至于京師，其抱才缊者，又往往不屑為吏，故其見用者尤寡也。
及其久也，則南北之士亦自町畦以相訾，甚若晉之與秦，不可與同中國，故夫南方之士微矣。
” 然在南方，士人其實亦并不冷落。
同書《送範立中赴襄陽詩序》雲—— “宋高宗南遷，合淝遂為邊地，守臣多以武臣為之。
……故民之豪傑者，皆去而為将校，累功多至節制。
郡中衣冠之族，惟範氏，商氏，葛氏三家而已。
……皇元受命，包裹兵革，……諸武臣之子弟，無所用其能，多伏匿而不出。
春秋月朔，郡太守有事于學，衣深衣，戴烏角巾，執笾豆爵，唱贊道引者，皆三家之子孫也，故其材皆有所成就，至學校官，累累有焉。
……雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠，從古然也。
” 這是“中國人才”們獻教，賣經以來，“儒戶”所食的佳果。
雖不能為王者師，且次于吏者數等，而究亦勝于将門和平民者一等，“唱贊道引”，非“伏匿”者所敢望了。
中華民國二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權先生講給我們一種奇書：《抱經堂勉學家訓》（據《大美晚報》）。
這是從未前聞的書，但看見下署“顔子推”〔9〕，便可以悟出是顔之推《家訓》中的《勉學篇》了。
曰“抱經堂”者，當是因為曾被盧文鞍〔10〕印入《抱經堂叢書》中的緣故。
所講有這樣的一段——“有學藝者，觸地而安。
自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。
以此觀之，汝可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
……諺曰，‘積财千萬，不如薄伎在身。
’伎之易習而可貴者，無過讀書也。
” 這說得很透徹：易習之伎，莫如讀書，但知讀《論語》《孝經》，則雖被俘虜，猶能為人師，居一切别的俘虜之上。
這種教訓，是從當時的事實推斷出來的，但施之于金元而準，按之于明清之際而亦準。
現在忽由播音，以“訓”聽衆，莫非
由此士大夫便漸漸的進身，然終因不切實用，又漸漸的見棄。
但仕路日塞，而南北之士的相争卻也日甚了。
餘阙〔8〕的《青陽先生文集》卷四《楊君顯民詩集序》雲——“我國初有金宋，天下之人，惟才是用之，無所專主，然用儒者為居多也。
自至元以下，始浸用吏，雖執政大臣，亦以吏為之，……而中州之士，見用者遂浸寡。
況南方之地遠，士多不能自至于京師，其抱才缊者，又往往不屑為吏，故其見用者尤寡也。
及其久也，則南北之士亦自町畦以相訾，甚若晉之與秦，不可與同中國，故夫南方之士微矣。
” 然在南方，士人其實亦并不冷落。
同書《送範立中赴襄陽詩序》雲—— “宋高宗南遷，合淝遂為邊地，守臣多以武臣為之。
……故民之豪傑者，皆去而為将校，累功多至節制。
郡中衣冠之族，惟範氏，商氏，葛氏三家而已。
……皇元受命，包裹兵革，……諸武臣之子弟，無所用其能，多伏匿而不出。
春秋月朔，郡太守有事于學，衣深衣，戴烏角巾，執笾豆爵，唱贊道引者，皆三家之子孫也，故其材皆有所成就，至學校官，累累有焉。
……雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠，從古然也。
” 這是“中國人才”們獻教，賣經以來，“儒戶”所食的佳果。
雖不能為王者師，且次于吏者數等，而究亦勝于将門和平民者一等，“唱贊道引”，非“伏匿”者所敢望了。
中華民國二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權先生講給我們一種奇書：《抱經堂勉學家訓》（據《大美晚報》）。
這是從未前聞的書，但看見下署“顔子推”〔9〕，便可以悟出是顔之推《家訓》中的《勉學篇》了。
曰“抱經堂”者，當是因為曾被盧文鞍〔10〕印入《抱經堂叢書》中的緣故。
所講有這樣的一段——“有學藝者，觸地而安。
自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。
以此觀之，汝可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
……諺曰，‘積财千萬，不如薄伎在身。
’伎之易習而可貴者，無過讀書也。
” 這說得很透徹：易習之伎，莫如讀書，但知讀《論語》《孝經》，則雖被俘虜，猶能為人師，居一切别的俘虜之上。
這種教訓，是從當時的事實推斷出來的，但施之于金元而準，按之于明清之際而亦準。
現在忽由播音，以“訓”聽衆，莫非
