中國語文的新生
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中國現在的所謂中國字和中國文，已經不是中國大家的東西了。
古時候，無論那一國，能用文字的原是隻有少數的人的，但到現在，教育普及起來，凡是稱為文明國者，文字已為大家所公有。
但我們中國，識字的卻大概隻占全人口的十分之二，能作文的當然還要少。
這還能說文字和我們大家有關系麼？ 也許有人要說，這十分之二的特别國民，是懷抱着中國文化，代表着中國大衆的。
我覺得這話并不對。
這樣的少數，并不足以代表中國人。
正如中國人中，有吃燕窩魚翅的人，有賣紅丸的人，有拿回扣的人，但不能因此就說一切中國人，都在吃燕窩魚翅，賣紅丸，拿回扣一樣。
要不然，一個鄭孝胥〔2〕，真可以把全副“王道”挑到滿洲去。
我們倒應該以最大多數為根據，說中國現在等于并沒有文字。
這樣的一個連文字也沒有的國度，是在一天一天的壞下去了。
我想，這可以無須我舉例。
單在沒有文字這一點上，智識者是早就感到模胡的不安的。
清末的辦白話報，五四時候的叫“文學革命”，就為此。
但還隻知道了文章難，沒有悟出中國等于并沒有文字。
今年的提倡複興文言文，也為此，他明知道現在的機關槍是利器，卻因曆來偷懶，未曾振作，臨危又想僥幸，就隻好夢想大刀隊成事了。
大刀隊的失敗已經顯然，隻有兩年，已沒有誰來打九十九把鋼刀去送給軍隊〔3〕。
但文言隊的顯出不中用來，是很慢，很隐的，它還有壽命。
和提倡文言文的開倒車相反，是目前的大衆語文的提倡，但也還沒有碰到根本的問題：中國等于并沒有文字。
待到拉丁化的提議出現，這才抓住了解決問題的緊要關鍵。
反對，當然大大的要有的，特殊人物的成規，動他不得。
格理萊〔4〕倡地動說，達爾文〔5〕說進化論，搖動了宗教，道德的基礎，被攻擊原是毫不足怪的；但哈飛〔6〕發見了血液在人身中環流，這和一切社會制度有什麼關系呢，卻也被攻擊了一世。
然而結果怎樣？結果是：血液在人身中環流！ 中國人要在這世界上生存，那些識得《十三經》的名目的學者，“燈紅”會對“酒綠”的文人，并無用處，卻全靠大家的切實的智力，是明明白白的。
那麼，倘要生存，首先
古時候，無論那一國，能用文字的原是隻有少數的人的，但到現在，教育普及起來，凡是稱為文明國者，文字已為大家所公有。
但我們中國，識字的卻大概隻占全人口的十分之二，能作文的當然還要少。
這還能說文字和我們大家有關系麼？ 也許有人要說，這十分之二的特别國民，是懷抱着中國文化，代表着中國大衆的。
我覺得這話并不對。
這樣的少數，并不足以代表中國人。
正如中國人中，有吃燕窩魚翅的人，有賣紅丸的人，有拿回扣的人，但不能因此就說一切中國人，都在吃燕窩魚翅，賣紅丸，拿回扣一樣。
要不然，一個鄭孝胥〔2〕，真可以把全副“王道”挑到滿洲去。
我們倒應該以最大多數為根據，說中國現在等于并沒有文字。
這樣的一個連文字也沒有的國度，是在一天一天的壞下去了。
我想，這可以無須我舉例。
單在沒有文字這一點上，智識者是早就感到模胡的不安的。
清末的辦白話報，五四時候的叫“文學革命”，就為此。
但還隻知道了文章難，沒有悟出中國等于并沒有文字。
今年的提倡複興文言文，也為此，他明知道現在的機關槍是利器，卻因曆來偷懶，未曾振作，臨危又想僥幸，就隻好夢想大刀隊成事了。
大刀隊的失敗已經顯然，隻有兩年，已沒有誰來打九十九把鋼刀去送給軍隊〔3〕。
但文言隊的顯出不中用來，是很慢，很隐的，它還有壽命。
和提倡文言文的開倒車相反，是目前的大衆語文的提倡，但也還沒有碰到根本的問題：中國等于并沒有文字。
待到拉丁化的提議出現，這才抓住了解決問題的緊要關鍵。
反對，當然大大的要有的，特殊人物的成規，動他不得。
格理萊〔4〕倡地動說，達爾文〔5〕說進化論，搖動了宗教，道德的基礎，被攻擊原是毫不足怪的；但哈飛〔6〕發見了血液在人身中環流，這和一切社會制度有什麼關系呢，卻也被攻擊了一世。
然而結果怎樣？結果是：血液在人身中環流！ 中國人要在這世界上生存，那些識得《十三經》的名目的學者，“燈紅”會對“酒綠”的文人，并無用處，卻全靠大家的切實的智力，是明明白白的。
那麼，倘要生存，首先
