第二講 六朝時之志怪與志人
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上的滑稽；而到了《笑林廣記》〔2〕，則落于形體上的滑稽，專以鄙言就形體上谑人，涉于輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。
至于《世說》，後來模仿的更多，從劉孝标的《續世說》——見《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世說》，現在易宗夔所做的《新世說》等，都是仿《世說》的書。
但是晉朝和現代社會底情狀，完全不同，到今日還模仿那時底小說，是很可笑的。
因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現世，晉人先受其影響，于是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥；有一派人欲永遊醉鄉，不問世事，所以好飲酒。
服藥者——晉人所服之藥，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，其性燥烈——身上常發炎，适于穿舊衣——因新衣容易擦壞皮膚——又常不洗，虱子生得極多，所以說：“扪虱而談。
”飲酒者，放浪形骸之外，醉生夢死。
——這就是晉時社會底情狀。
而生在現代底人，生活情形完全不同了，卻要去模仿那時社會背景所産生的小說，豈非笑話？ 我在上面說過：六朝人并非有意作小說，因為他們看鬼事和人事，是一樣的，統當作事實；所以《舊唐書》《藝文志》，把那種志怪的書，并不放在小說裡，而歸入曆史的傳記一類，一直到了宋歐陽修才把它歸到小說裡。
可是志人底一部，在六朝時看得比志怪底一部更重要，因為這和成名很有關系；像當時鄉間學者想要成名，他們必須去找名士，這在晉朝，就得去拜訪王導，謝安一流人物，正所謂“一登龍門，則身價十倍”。
但要和這流名士談話，必須要能夠合他們的脾胃，而要合他們的脾胃，則非看《世說》，《語林》這一類的書不可。
例如：當時阮宣子見太尉王夷甫，夷甫問老莊之異同，宣子答說：“将毋同。
”夷甫就非常佩服他，給他官做，即世所謂“三語掾”。
但“将毋同”三字，究竟怎樣講？有人說是“殆不同”的意思；有人說是“豈不同”的意思——總之是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。
要學這一種飄渺之談，就非看《世說》不可。
※※※ 〔1〕孔融（153—208）字文舉，東漢末魯國（今山東曲阜）人。
曾任北海相，後因反對曹操，為曹操所殺。
祢衡（173—198），字正平，東漢末平原般（今山爾臨邑）人。
因反對曹操被送至劉表處，劉表又将他送至黃祖處，終為黃祖所殺。
〔2〕《笑林廣記》清遊戲主人輯。
笑話集，四卷，分古豔、腐流、形體、閨風等十二類。
至于《世說》，後來模仿的更多，從劉孝标的《續世說》——見《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世說》，現在易宗夔所做的《新世說》等，都是仿《世說》的書。
但是晉朝和現代社會底情狀，完全不同，到今日還模仿那時底小說，是很可笑的。
因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現世，晉人先受其影響，于是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥；有一派人欲永遊醉鄉，不問世事，所以好飲酒。
服藥者——晉人所服之藥，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，其性燥烈——身上常發炎，适于穿舊衣——因新衣容易擦壞皮膚——又常不洗，虱子生得極多，所以說：“扪虱而談。
”飲酒者，放浪形骸之外，醉生夢死。
——這就是晉時社會底情狀。
而生在現代底人，生活情形完全不同了，卻要去模仿那時社會背景所産生的小說，豈非笑話？ 我在上面說過：六朝人并非有意作小說，因為他們看鬼事和人事，是一樣的，統當作事實；所以《舊唐書》《藝文志》，把那種志怪的書，并不放在小說裡，而歸入曆史的傳記一類，一直到了宋歐陽修才把它歸到小說裡。
可是志人底一部，在六朝時看得比志怪底一部更重要，因為這和成名很有關系；像當時鄉間學者想要成名，他們必須去找名士，這在晉朝，就得去拜訪王導，謝安一流人物，正所謂“一登龍門，則身價十倍”。
但要和這流名士談話，必須要能夠合他們的脾胃，而要合他們的脾胃，則非看《世說》，《語林》這一類的書不可。
例如：當時阮宣子見太尉王夷甫，夷甫問老莊之異同，宣子答說：“将毋同。
”夷甫就非常佩服他，給他官做，即世所謂“三語掾”。
但“将毋同”三字，究竟怎樣講？有人說是“殆不同”的意思；有人說是“豈不同”的意思——總之是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。
要學這一種飄渺之談，就非看《世說》不可。
※※※ 〔1〕孔融（153—208）字文舉，東漢末魯國（今山東曲阜）人。
曾任北海相，後因反對曹操，為曹操所殺。
祢衡（173—198），字正平，東漢末平原般（今山爾臨邑）人。
因反對曹操被送至劉表處，劉表又将他送至黃祖處，終為黃祖所殺。
〔2〕《笑林廣記》清遊戲主人輯。
笑話集，四卷，分古豔、腐流、形體、閨風等十二類。
