第三講 唐之傳奇文
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申蘭”二字；“禾中走，一日夫”是“申春”二字。
後果然因之得盜。
這雖是解謎獲賊，無大理緻，但其思想影響于後來之小說者甚大：如李複言演其文入《續玄怪錄》，題曰《妙寂尼》，明人則本之作平話。
他若《包公案》中所叙，亦多有類此者。
（三）《李湯》：此篇叙的是楚州刺史李湯，聞漁人見龜山下，水中有大鐵鎖，以人，牛之力拉出，則風濤大作；并有一像猿猴之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入水，不再出來。
李公佐為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁。
“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽。
” 大禹使庚辰制之，頸鎖大索，徙到淮陰的龜山下，使淮水得以安流。
這篇影響也很大，我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁。
但北大教授胡适之先生則以為是由印度傳來的；俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。
〔2〕可是由我看去：作《西遊記》的人，并未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的話；作者——吳承恩——熟于唐人小說，《西遊記》中受唐人小說的影響的地方很不少。
所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。
但胡适之先生仿佛并以為李公佐就受了印度傳說的影響，這是我現在還不能說然否的話。
（四）《廬江馮媪》：此篇叙事很簡單，文章也不大好，我們現在可以不講它。
唐人小說中的事情，後來都移到曲子裡。
如“紅線”，“紅拂”，“虬髯”〔3〕……等，皆出于唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現在的人還知道。
至于傳奇本身，則到唐亡就随之而絕了。
※※※ 〔1〕此處“小說”應為“戲曲”。
〔2〕胡适在其《西遊記考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。
”又說：“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”（見《胡适文存》二集）。
鋼和泰，沙俄時代貴族，十月革命後曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。
〔3〕“紅線，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。
“紅拂”、明張鳳翼曾作傳奇《紅拂記》。
“虬髯”，明淩濛初曾作雜劇《虬髯翁》。
後果然因之得盜。
這雖是解謎獲賊，無大理緻，但其思想影響于後來之小說者甚大：如李複言演其文入《續玄怪錄》，題曰《妙寂尼》，明人則本之作平話。
他若《包公案》中所叙，亦多有類此者。
（三）《李湯》：此篇叙的是楚州刺史李湯，聞漁人見龜山下，水中有大鐵鎖，以人，牛之力拉出，則風濤大作；并有一像猿猴之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入水，不再出來。
李公佐為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁。
“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽。
” 大禹使庚辰制之，頸鎖大索，徙到淮陰的龜山下，使淮水得以安流。
這篇影響也很大，我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁。
但北大教授胡适之先生則以為是由印度傳來的；俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。
〔2〕可是由我看去：作《西遊記》的人，并未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的話；作者——吳承恩——熟于唐人小說，《西遊記》中受唐人小說的影響的地方很不少。
所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。
但胡适之先生仿佛并以為李公佐就受了印度傳說的影響，這是我現在還不能說然否的話。
（四）《廬江馮媪》：此篇叙事很簡單，文章也不大好，我們現在可以不講它。
唐人小說中的事情，後來都移到曲子裡。
如“紅線”，“紅拂”，“虬髯”〔3〕……等，皆出于唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現在的人還知道。
至于傳奇本身，則到唐亡就随之而絕了。
※※※ 〔1〕此處“小說”應為“戲曲”。
〔2〕胡适在其《西遊記考證》中說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。
也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。
”又說：“我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”（見《胡适文存》二集）。
鋼和泰，沙俄時代貴族，十月革命後曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。
〔3〕“紅線，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。
“紅拂”、明張鳳翼曾作傳奇《紅拂記》。
“虬髯”，明淩濛初曾作雜劇《虬髯翁》。
